Foreword

From my school days, I developed a love for reading the poetry of Allama Iqbal and Mirza Ghalib, though many of their poems were beyond my comprehension. When I entered professional life, I met a friend, Iftikhar Ahmed Sahib, who was equally captivated by the words of Ghalib and Iqbal. This shared passion deepened our friendship, and we often spent hours reading, understanding, and discussing the works of these great poets. We would delve into Diwan-e-Ghalib and Kalam-e-Iqbal, read various commentaries, and later, watch and listen to many videos on YouTube.

Inspired to contribute ourselves, we decided to convey our interpretations through social media. On April 21, 2017, we established a studio named “Allama Iqbal Studio” and launched a YouTube channel with the same name. We began uploading videos interpreting Iqbal’s works. In October 2017, the founder of Alami Majlis Iqbal (now deceased) contacted me to share our videos on his Facebook page, which had about eight million followers. This significantly widened our audience.

We have created and shared over 100 videos on major and various smaller poems, including “Shikwah,” “Jawab Shikwah,” “Tuloo-e-Islam,” “Saqi Nama,” “Wataniat” (as a political concept), “Zouq and Shouq,” “Zamana,” and “The Mosque of Cordoba.” Realizing that much of Allama Iqbal’s work is in Persian, a language we were not familiar with, we went to Khana Farhang Iran in Karachi in 2018 to learn Farsi. After acquiring knowledge of Persian, we made and uploaded 17 videos on selected verses of “Zabur-e-Ajam.” We are currently working on “Asrar-e-Khudi,” with over 40 videos already uploaded on the first four Masnavis. Our intention is to interpret Iqbal’s entire Persian works, God willing.

Meanwhile, my poet friend, Mr. Tanveer Sukhan, repeatedly urged me to publish our work in a book. Initially, I was hesitant, but upon his insistence, the printing of this book finally came to fruition. If this book is well-received in literary circles, we plan to publish the rest of our work, the complete scripts of which are ready. Nothing can happen without Allah’s help (وما توفیقی الا باللہ).

Abid Sherwani

Spain: Iqbal’s Second Dream آب روان کبیر، تیرے کنارے کوئی دیکھ رہا ہے کسی اور زمانے کا خواب O’ the ever-flowing waters of Guadalquivir, Someone on your banks, Is seeing a vision of some other period of time. عالم نو ہے ابھی پردہ تقدیر میں میری نگاہوں میں ہے اس کی سحر بے حجاب new era is still in the vail of destiny, But its dawn is open before my visionary eye. پرده ا ُٹھا دوں اگر چہرۂ افکار سے لا نہ سکے گا فرنگ میری نواؤں کی تاب If I lift the veil from the face my theories, the West will not be able to bear by my voice. جس میں نہ ہو انقلاب، موت ہے وہ زندگی رُوحِ اُمم کی  حیات کشمکش انقلاب Life without revolution is death. The tumult of revolution is the life of a nations.

Explanation: Poem Mosque of Cordoba (Bal e Gabriel) The purpose of publishing this book is clear from its title, “Masjid Cordoba: Iqbal’s Second Dream.” We are all familiar with one of Iqbal’s significant dream, articulated during the Allahabad Address in 1930 at the annual meeting of the Muslim League. On that occasion, Iqbal expressed his desire for the provinces of Punjab, the North-West Frontier Province, Sindh, and Baluchistan to be consolidated into a single state, with its own government within or even outside of British India. He foresaw that the Muslims of northwestern India would eventually need to establish an organized Islamic state. This vision came to fruition nine years after Iqbal’s death, led by Quaid e Azam Muhammad Ali Jinnah, resulting in the creation of Pakistan (comprising West and East Pakistan for the Muslims of India) one of which in the western part of sub-continent, Islamic Republic of Pakistan remains today as a complete realization of Iqbal’s dream and is destined to last until the Day of Judgment, God willing. However, in the poem “In the Mosque of Cordoba,” Iqbal dreamt of a nation wherefrom Muslims had been expelled five hundred years ago. Presently, there are no traces or names of Muslims left there, nor does it seem likely that Islam or Muslims could rise again in that region. Yet, the mystic Qalandar saw something among the people there: a remnant of greatness from those who had once achieved again remarkable feats. The effects of their legacy can still be detected in the genes of these people, suggesting that, if nurtured, Spain would lead to the renaissance of Islam in Europe through their descendants. جن کی نگاہوں نے کی تربیتِ شرق و غرب ظلمتِ یورپ میں بھی جن کی خرد راہ بیں Whose vision guided the East and the West. In the dark ages of Europe, the light of vision was waiting for their wisdom. جن کے لہو کے طفیل آج بھی ہیں اُندلسی خوش دل و گرم اختلاط ساده و روشن جبیں Due to their blood it is, that the Andalusians, even today, are amiable and warm-hearted, Ingenuous and bright of countenance. آج بھی اس دیس میں عام ہے چشم غزال اور نگاہوں کے تیر آج بھی ہیں دل نشیں Even today in this land, Eyes like those of gazelles are a common sight. And arrows of those eyes, even today, are delightful.   رنگِ حجاز آج بھی اس کی نواؤں میں ہے بوئے یمن  آج بھی اس کی ہواؤں میں ہے Its breeze, even today, Is laden with the fragrance of Yemen. Hijaz music, even today, is in it’s melodies.   And to say to Spain about the mosque of Cordoba: your land is a beacon of light in the eyes of the heavenly people, with which they have recited many verses, and the remains of those who raised the flag of Islam here are among you. دیدہ انجم میں ہے تیری زمیں، آسماں آہ کہ صدیوں سے ہے تیری فضا بے اذاں In the eyes of stars your land is a piece of heaven. Alas that since many centuries, your atmosphere is without the call of the azan. کون سی وادی میں ہے، کون سی منزل میں ہے عشق بلا خیز کا قافلہ سخت جاں In which far valley, in what way-side abode, who is holding back the valiant caravan of rampant Love.   After that, addressed the Kabir River and clearly state that I am witnessing signs of revolution on this land. These things could not be expressed openly due to the oppression of that time and were conveyed only through subtle hints and sarcasm. It is the responsibility of those who communicate everything through categorized expressions to decode this message. آب روانِ کبیر، تیرے کنارے کوئی دیکھ رہا ہے کسی اور زمانے کا خواب O’ the ever-flowing waters of Guadalquivir, Someone on your banks, Is seeing a vision of some other period of time. عالم نوہے ابھی پردہ تقدیر میں میری نگاہوں میں ہے اس کی سحر بے حجاب Tomorrow is still in the curtain of destiny, Its dawn is unveiled before my eye. پردہ اُٹھا دوں اگر چہرہ افکار سے لا نہ سکے گا فرنگ میری نواؤں کی تاب If I to lift the veil From the face of my theories, The English would not tolerate the realities of my sounds. جس میں نہ ہو انقلاب، موت ہے وہ زندگی رُوح اُمم کی حیات کشمکش انقلاب Life without revolution is death, The soul of a nations is in the struggle of revolutions. This book aims to unveil and publicize Iqbal’s lyrical secrets words by demystifying them, translating them into English and Spanish, so that Iqbal’s message reaches its intended audience. In the first stanza of this poem, Iqbal’s complete philosophy of time and space is presented. The second stanza delves into the philosophy of love in detail. The third stanza explores the relationship between love and the Mosque of Cordoba, while beautifully linking Iqbal’s connection to the mosque. In the fourth stanza, he enumerates the great qualities of the people who built the mosque. The fifth stanza highlights the qualities of a man of faith, and in the sixth stanza, Iqbal sees a reflection of these qualities in the current residents of Spain. The seventh stanza addresses the revolutions occurring in Germany, Italy, Rome, and across Europe, inviting potencial Muslims of Spain to bring an Islamic revolution to their country. In the final stanza, Iqbal calls for hard work to achieve and manage the fruits of this revolution. Today, when the principle of freedom of opinion is globally recognized, it is our right to raise Iqbal’s voice, regardless of the results. All other matters belong to Allah; whatever He wills shall happen.   Dr. Abid Sherwani Advocate High Court

---

Prefacio

Desde mis días escolares, desarrollé el amor por leer la poesía de Allama Iqbal y Mirza Ghalib, aunque muchos de sus poemas estaban más allá de mi comprensión. Cuando entré en la vida profesional, conocí a un amigo, Iftikhar Ahmed Sahib, que quedó igualmente cautivado por las palabras de Ghalib e Iqbal. Esta pasión compartida profundizó nuestra amistad y, a menudo, pasábamos horas leyendo, comprendiendo y discutiendo las obras de estos grandes poetas. Profundizaríamos en Diwan-e-Ghalib y Kalam-e-Iqbal, leeríamos varios comentarios y luego miraríamos y escucharíamos muchos vídeos en YouTube.

Inspirados por contribuir nosotros mismos, decidimos transmitir nuestras interpretaciones a través de las redes sociales. El 21 de abril de 2017, establecimos un estudio llamado “Allama Iqbal Studio” y lanzamos un canal de YouTube con el mismo nombre. Comenzamos a subir videos interpretando las obras de Iqbal. En octubre de 2017, el fundador de Alami Majlis Iqbal (ya fallecido) se puso en contacto conmigo para compartir nuestros vídeos en su página de Facebook, que tenía alrededor de ocho millones de seguidores. Esto amplió significativamente nuestra audiencia.

Hemos creado y compartido más de 100 vídeos sobre poemas importantes y varios más pequeños, incluidos “Shikwah”, “Jawab Shikwah”, “Tuloo-e-Islam”, “Saqi Nama”, “Wataniat” (como concepto político), “Zouq y Shouq”, “Zamana” y “La Mezquita de Córdoba”. Al darnos cuenta de que gran parte del trabajo de Allama Iqbal está en persa, un idioma con el que no estábamos familiarizados, fuimos a Khana Farhang Irán en Karachi en 2018 para aprender farsi. Después de adquirir conocimientos de persa, hicimos y subimos 17 videos sobre versos seleccionados de “Zabur-e-Ajam”. Actualmente estamos trabajando en “Asrar-e-Khudi”, con más de 40 vídeos ya subidos sobre los primeros cuatro Masnavis. Nuestra intención es interpretar todas las obras persas de Iqbal, si Dios quiere.

Mientras tanto, mi amigo poeta, Sr. Tanveer Sukhan, me instó repetidamente a publicar nuestro trabajo en un libro. Al principio dudé, pero ante su insistencia, la impresión de este libro finalmente se hizo realidad. Si este libro es bien recibido en los círculos literarios, planeamos publicar el resto de nuestro trabajo, cuyos guiones completos están listos. Nada puede suceder sin la ayuda de Allah.

Abid Sherwani

España: el segundo sueño de Iqbal آب روان کبیر، تیرے کنارے کوئی دیکھ رہا ہے کسی اور زمانے کا خواب Oh las siempre fluyentes aguas del Guadalquivir, Alguien en vuestras orillas Está viendo un sueño de algún otro régimen del tiempo. عالم نو ہے ابھی پردہ تقدیر میں میری نگاہوں میں ہے اس کی سحر بے حجاب La nueva era todavía está en el velo del destino, pero su amanecer está abierto ante mi ojo visionario. پرده ا ُٹھا دوں اگر چہرۂ افکار سے لا نہ سکے گا فرنگ میری نواؤں کی تاب Si levanto el velo que cubre mis teorías, Occidente no podrá soportar mi voz.   جس میں نہ ہو انقلاب، موت ہے وہ زندگی رُوحِ اُمم کی  حیات کشمکش انقلاب La vida sin revolución es muerte. El tumulto de la revolución es la vida de una nación.

Explicación: Poema Mezquita de Córdoba (Bal e Gabriel) Acerca del libro El propósito de publicar este libro queda claro en su título, “Masjid Córdoba: El segundo sueño de Iqbal”. Todos conocemos uno de los sueños más importantes de Iqbal, articulado durante el discurso de Allahabad en 1930 en la reunión anual de la Liga Musulmana. En aquella ocasión, Iqbal expresó su deseo de que las provincias de Punjab, la Provincia de la Frontera Noroeste, Sindh y Baluchistán se consolidaran en un solo estado, con su propio gobierno dentro o incluso fuera de la India británica. Previó que los musulmanes del noroeste de la India necesitarían eventualmente establecer un estado islámico organizado. Esta visión se hizo realidad nueve años después de la muerte de Iqbal, liderada por Quaid e Azam Muhammad Ali Jinnah, lo que resultó en la creación de Pakistán (que comprende Pakistán Occidental y Oriental para los musulmanes de la India), uno de los cuales en la parte occidental del subcontinente islámico. La República de Pakistán sigue siendo hoy una completa realización del sueño de Iqbal y está destinada a durar hasta el Día del Juicio, si Dios quiere. Sin embargo, en el poema “En la mezquita de Córdoba”, Iqbal soñaba con una nación de la que los musulmanes habían sido expulsados ​​hace quinientos años. Actualmente no quedan rastros ni nombres de musulmanes allí, ni parece probable que el Islam o los musulmanes puedan resurgir en esa región. Sin embargo, el místico Qalandar vio algo entre la gente de allí: un vestigio de grandeza de aquellos que una vez habían vuelto a lograr hazañas notables. Los efectos de su legado aún pueden detectarse en los genes de estos pueblos, lo que sugiere que, si se nutriera, a través de sus descendientes, España podría conducir al renacimiento del Islam en Europa. جن کی نگاہوں نے کی تربیتِ شرق و غرب ظلمتِ یورپ میں بھی جن کی خرد راہ بیں Cuya visión guió a Oriente y Occidente. En las edades oscuras de Europa, la luz de la visión esperaba su sabiduría. جن کے لہو کے طفیل آج بھی ہیں اُندلسی خوش دل و گرم اختلاط ساده و روشن جبیں A su sangre se debe que los andaluces, aún hoy, sean amables y bondadosos, ingenuos y de rostro brillante. آج بھی اس دیس میں عام ہے چشم غزال اور نگاہوں کے تیر آج بھی ہیں دل نشیں Incluso hoy en esta tierra, los ojos como los de las gacelas son comunes. Vista. Y las flechas de aquellos ojos, aún hoy, son deliciosas. رنگِ حجاز آج بھی اس کی نواؤں میں ہے بوئے یمن  آج بھی اس کی ہواؤں میں ہے Su brisa, aún hoy, está cargada de la fragancia del Yemen. La música Hijaz, incluso hoy, está en sus melodías. Y decir a España de la mezquita de Córdoba: vuestra tierra es un faro de luz a los ojos del pueblo celestial, con el que han recitado muchos versos, y entre vosotros están los restos de quienes izaron aquí la bandera del Islam. دیدہ انجم میں ہے تیری زمیں، آسماں آہ کہ صدیوں سے ہے تیری فضا بے اذاں A los ojos de las estrellas tu tierra es un pedazo de cielo. Desgraciadamente, desde hace muchos siglos, vuestra atmósfera carece del llamado de los azan. کون سی وادی میں ہے، کون سی منزل میں ہے عشق بلا خیز کا قافلہ سخت جاں En qué valle lejano, en qué morada al margen del camino, quién frena la valiente caravana del Amor desenfrenado.   Después de eso, me dirigí al río Kabir y declaré claramente que estoy siendo testigo de signos de revolución en esta tierra. Estas cosas no se podían expresar abiertamente debido a la opresión de esa época y se transmitían sólo a través de sutiles insinuaciones y sarcasmo. Es responsabilidad de quienes comunican todo a través de expresiones categorizadas decodificar este mensaje.   آب روانِ کبیر، تیرے کنارے کوئی دیکھ رہا ہے کسی اور زمانے کا خواب Oh las siempre fluyentes aguas del Guadalquivir, Alguien en vuestras orillas Está viendo un sueño de algún otro régimen del tiempo. عالم نوہے ابھی پردہ تقدیر میں میری نگاہوں میں ہے اس کی سحر بے حجاب El mañana todavía está en la cortina del destino, Su aurora se revela ante mis ojos. پردہ اُٹھا دوں اگر چہرہ افکار سے لا نہ سکے گا فرنگ میری نواؤں کی تاب Si levanto el velo de mis teorías, Los ingleses no tolerarían la realidad de mis sonidos. جس میں نہ ہو انقلاب، موت ہے وہ زندگی رُوح اُمم کی حیات کشمکش انقلاب La vida sin revolución es muerte, El alma de una nación está en la lucha de las revoluciones. Este libro tiene como objetivo desvelar y dar a conocer las palabras secretas líricas de Iqbal desmitificándolas, traduciéndolas al inglés y al español, para que el mensaje de Iqbal llegue a su público objetivo. En la primera estrofa de este poema se presenta la filosofía completa del tiempo y el espacio de Iqbal. La segunda estrofa profundiza en la filosofía del amor con detalle. La tercera estrofa explora la relación entre el amor y la Mezquita de Córdoba, al tiempo que vincula maravillosamente la conexión de Iqbal con la mezquita. En la cuarta estrofa, enumera las grandes cualidades de las personas que construyeron la mezquita. La quinta estrofa destaca las cualidades de un hombre de fe, y en la sexta estrofa, Iqbal ve un reflejo de estas cualidades en los residentes actuales de España. La séptima estrofa aborda las revoluciones que ocurren en Alemania, Italia, Roma y en toda Europa, invitando a los musulmanes potenciales de España a traer una revolución islámica a su país. En la estrofa final, Iqbal pide trabajar duro para lograr y gestionar los frutos de esta revolución. Hoy, cuando el principio de la libertad de opinión es reconocido globalmente, tenemos derecho a alzar la voz de Iqbal, independientemente de los resultados. Todos los demás asuntos pertenecen a Allah; todo lo que Él quiera sucederá.   Dr. Abid Sherwani Abogado Tribunal Superior

Spain, Iqbal’s second dream

An interpretation in the Light of the Poem ‘’Mosque of Cordoba’’

Analyst: Dr. Abid Sherwani Advocate

Background

In 1932, Hakeem-ul-Ummat Allama Muhammad Iqbal travelled to London to participate in the Third Round Table Conference. On his return journey, he stayed in Cordoba, Spain, where the call to prayer and prayers were then forbidden in the Mosque of Cordoba. Iqbal secured permission from the Spanish government to call the prayer and conduct prayers in the mosque. During his stay, he composed the poem “Masjid Cordoba’’.

Iqbal reflected on the former glory of Muslims in Spain and the current desolation of the Cordoba Mosque. He lamented the decline but praised the high character and spirit of jihad of the Muslims who had made significant sacrifices to protect Europe. He viewed the Islamic caliphate in this region as a monumental achievement and saw the conquest of Andalusia as an inspiration for future generations. Without Iqbal’s poem, our understanding of Andalusian history would be far less comprehensive. This poem has kept the memory of the 530-year Muslim rule in Andalusia alive in the hearts of today’s Muslims.

A Brief History of Muslim Spain:

The period of Muslim rule in Spain, spanning roughly 800 years from 711 AD to 1492 AD, began under Caliph Walid bin Abdul Malik. In 711, Musa bin Nasir, the governor of Africa, led an invasion commanded by Tariq bin Ziyad, conquering Spain within 5 to 7 years. This invasion was in response to a plea from Count Julian, governor of Ceuta, against King Roderick of Andalusia, who had forcibly detained Julian;s daughter, Florinda. Julian sought Musa bin Nausair’s help to rescue his daughter and punish the king. Al-Andalus, comprising present-day Spain, Portugal, and British Gibraltar, had city of Cordoba which is situated on the bank of Kabir River as capital.

Muslim rule in Andalusia initially took the form of emirates, with notable leaders such as Ameer Abdul Aziz and Abdul Rahman Ghafifiqi. Abd al-Rahman I established the Emirate of Banu Umayyad, which later evolved into the Caliphate, lasting from 756 to 1031. The reign of Abd al-Rahman III is considered the golden age of the Caliphate of Cordoba. The last effective ruler was al-Mansur. This era was marked by social justice, intellectual, scientific, and economic progress, and religious tolerance. Córdoba, Seville, and Granada were renowned worldwide for their universities, cultural centers, libraries, gardens, and palaces. Muslim Spain was the most prosperous and powerful country at the time, attracting students from across Europe. Historians note that Córdoba had a population of over 500,000, more than 130,000 houses, over 700 mosques, more than 70 libraries, and over 300 public baths, with countless book house. The city’s streets were paved and had an efficient drainage system.

Decline of Muslims in Andalusia:

The decline of Muslim rule in Andalusia was due to internal strife and civil war, known as Fitna al-Andalus. This led to the fragmentation of the caliphate into smaller states called Taifas. Consequently, the minor Christian forces in northern Andalusia united and gradually began to conquer the weakened Muslim groups. The first significant loss to the Islamic state occurred in 1085 when the northern Christian government captured Toledo. Although the Muslim leadership in Spain was briefly united by the North African ruler Yusuf bin Tashfin in 1086 and 1102, this unity was short-lived. With his death in 1106, internal conflicts resumed, leading to further decline. The incompetence of Muslim kings enabled neighbouring Christian kingdoms to take over weaker Muslim communities. The Reconquista, remembered in European literature as the “Refincosta,” culminated in 1492 with the fall of Granada to King Ferdinand and Queen Isabella, ending the 800-year Muslim rule. After this, the strict and violent policies of the Christian rulers led to the expulsion, forced conversion, or massacre of Muslims under the Spanish Inquisition.

Tragedy of Andalusia:

 The sorrowful decline of Muslims in Andalusia, along with other significant tragedies in Islamic history, has been a central theme in the poetry of many Muslim poets. One notable poet is Abdul Majeed bin Badr, who hailed from Taifa Bayra, located in present-day Portugal. Similarly, during his sea voyage, Iqbal passed by the island of Sicily, another region where the Muslim caliphate once thrived for 250 years, and expressed his feelings about its devastation in the poem “The Island of Sicily’’.

Sicily

رو لے آب دل کھول کر اے دیدۂ خوننا بہ بار

وہ نظر آتا ہے تہذیب حجازی کا مزار

Weep to thy with open heart, O blood-weeping eye! Yonder is visible the tomb of Muslim culture.

تھا یہاں ہنگامہ اُن صحرا نشینوں کا کبھی

بحر بازی گاہ تھا جن کے سفینوں کا کبھی

Once this place was alive with those dwellers of the desert, For whose ships the ocean was a playground.

زلزلے جن سے شہنشاہوں کے درباروں میں تھے

بجلیوں کے آشیانے جن کی تلواروں میں تھے

Who raised earthquakes in the palaces of the kings of kings. In whose swords were the nests of many lightning.

اک جہانِ تازہ کا پیغام تھا جن کا ظہور

کھا گئی عصر کہن کو جن کی تیغِ نا صبور

Whose birth was death for the old world.

Whose fear caused the palaces of error to tremble.

مُردہ عالم زندہ جن کی شورشِ قم سے ہوا

آدمی آزاد زنجیر تو ہم ہوا

The dead world arose to life with his cries,

And human got freedom from the chains of superstition.

غلغلوں سے جس کے لذت گیر اب تک گوش ہے

کیا وہ تکبیر اب ہمیشہ کے لئے خاموش ہے؟

Whose reverberations delight the ear to this day,

Is that azan of God’s supermacy is now silent for ever?

آہ اے سسلی ! سمندر کی ہے تجھ سے آبرو

رہنما کی طرح اس پانی کے صحرا میں ہے تو

Oh Sicily! your presence is an honour for sea,

You are a lighthouse in the desert of these waters.

زیب تیرے خال سے رُخسارِ دریا کو رہے

تیری شمعوں سے تسلی بحر پیما کو رہے

May the cheek of the ocean remain adorned by your beauty spot,

May thy candels comfort the captain of ships.

سبک چشم مسافر پر ترا منظر مدام

موج رقصاں تیرے ساحل کی چٹانوں پر مدام

May your view be ever light on the eyes of the traveller, May waves of ocian ever dance on your rocks.

تو کبھی اُس قوم کی تہذیب کا گہوارہ تھا

حسن عالم سوز جس کا آتش نظارہ تھا

Once thy was the cradle of civilization of the nation, The fire of whose glance was world-burning beauty.

نالہ کش شیراز کا بلبل ہوا بغداد پر

داغ رویا خون کے آنسو جہان آباد پر

The bulbul of Shiraz wailed over Baghdad,

And Dagh wept tears of blood over Delhi.

آسماں نے دولتِ غرناطہ جب برباد کی

ابن بدروں کے دلِ ناشاد نے فریاد کی

When the heaven undermined the state of Granada, The sorrowful heart of Ibn Badrun cried out.

غم نصیب اقبال کو بخشا گیا ماتم ترا

چن لیا تقدیر نے وہ دل کہ تھا محرم ترا

The grieving heart Iqbal was bestow your mourn, Destiny selected up the heart that was privy to your secrets.

ہے ترے آثار میں پوشیدہ کس کی داستاں

تیرے ساحل کی خموشی میں ہے انداز بیاں

Whose story is hidden in your ruins? The silence of your shore has a mode of expression.

درد اپنا مجھ سے کہہ، میں بھی سراپا درد ہوں

جس کی تو منزل تھا ، میں اُس کا رواں کی گرد ہوں

Tell me of your sorrow—I too am full of pain; I am the dust of that caravan whose destination you were.

رنگ تصویر کہن میں بھر کے دکھلا دے مجھے

قصہ ایام سلف کا کہہ کے تڑپا دے مجھے

Paint over the old picture once more and show it to me, Make shivering me on by telling the memories of days of ancestors.

میں ترا تحفہ سوئے ہندوستاں لے جاؤں گا

خود یہاں روتا ہوں، اوروں کو وہاں رُلواؤں گا I shall carry thy gift to India; such as I weep here I shall make others weeping.

Mosque Cordoba, a Minaret of Light:

The expulsion of Islam and Muslims from Spain, marked by racial violence, religious hatred, and intolerance, represents an unparalleled policy in human history. Despite Spain’s efforts to erase all traces of Islam and its followers, the Mosque of Cordoba stands as a magnificent landmark that tells the story of the Muslims’ glorious and advanced past in a contemporary context.

According to Iqbal, several major European movements—including the Protestant rebellion against the Christian Catholic Church, the popular revolution against the monarchy in France, the transformation in Italy, and the European Renaissance—were all influenced by the intellectual currents from Muslim educational institutions during the regime of Muslim rule in Spain. This influence is highlighted in the seventh and eighth stanzas of this poem. Consequently, in the seventh stanza, Iqbal urges the Spanish people to rediscover their lost heritage, understand the Islamic code of conduct in its true sense, apply it within their country, and guide other nations. Iqbal’s belief in the universality of Islam and its significance for the future of humanity is expressed at another point in his work as follow;

Wherever you encounter beauty in the world, or see it emerge from dust, consider it the fruit of longing. It is either connected to the light of Prophet Muhammad (peace be upon him), or this goodness is in search of Muhammad.

ہر کجا بینی جہانِ رنگ و بو

آنکہ از خاکش بروید آرزو

Wherever you see the world of colour and scent

That which grows desires from its soil

یاز نور مصطفیٰ او      را بہاست

یا ہنوز اندر تلاش مصطفی است

Either it gains value from the light of Mustafa (Prophet Muhammad PBUH),

Or it is still in the search for Mustafa.

España, el segundo sueño de Iqbal

Una interpretación a la luz del poema ‘Mezquita de Córdoba’’

Analista: Dr. Abid Sherwani Advocate

Fondo

En 1932, Hakeem-ul-Ummat Allama Muhammad Iqbal viajó a Londres para participar en la Tercera Mesa Redonda. En su viaje de regreso permaneció en Córdoba, España, donde entonces estaban prohibidos los llamados a la oración y las oraciones en la Mezquita de Córdoba. Iqbal obtuvo permiso del gobierno español para convocar la oración y realizar oraciones en la mezquita. Durante su estancia compuso el poema “Masjid Córdoba’’.

Iqbal reflexionó sobre la antigua gloria de los musulmanes en España y la actual desolación de la Mezquita de Córdoba. Lamentó el declive pero elogió el alto carácter y el espíritu de yihad de los musulmanes que habían hecho importantes sacrificios para proteger a Europa. Consideró el califato islámico en esta región como un logro monumental y vio la conquista de Andalucía como una inspiración para las generaciones futuras. Sin el poema de Iqbal, nuestra comprensión de la historia andaluza sería mucho menos completa. Este poema ha mantenido viva la memoria de los 530 años de dominio musulmán en Andalucía en los corazones de los musulmanes de hoy.

Una breve historia de la España musulmana:

El período de dominio musulmán en España, que abarcó aproximadamente 800 años desde el 711 d. C. hasta el 1492 d. C., comenzó bajo el califa Walid bin Abdul Malik. En 711, Musa bin Nasir, gobernador de África, encabezó una invasión comandada por Tariq bin Ziyad y conquistó España en 5 a 7 años. Esta invasión fue en respuesta a una súplica del conde Julián, gobernador de Ceuta, contra el rey Rodrigo de Andalucía, que había detenido por la fuerza a la hija de Julián, Florinda. Julián buscó la ayuda de Musa bin Nausair para rescatar a su hija y castigar al rey. Al-Andalus, que comprende la actual España, Portugal y el Gibraltar británico, tenía como capital la ciudad de Córdoba, situada a orillas del río Kabir.

El gobierno musulmán en Andalus inicialmente tomó la forma de emiratos, con líderes notables como Ameer Abdul Aziz y Abdul Rahman Ghafifiqi. Abd al-Rahman I estableció el Emirato de Banu Umayyah, que luego evolucionó hasta convertirse en el Califato, que duró del 756 al 1031. El reinado de Abd al-Rahman III se considera la edad de oro del Califato de Córdoba. El último gobernante efectivo fue al-Mansur. Esta era estuvo marcada por la justicia social, el progreso intelectual, científico y económico y la tolerancia religiosa. Córdoba, Sevilla y Granada fueron reconocidas mundialmente por sus universidades, centros culturales, bibliotecas, jardines y palacios. La España musulmana era el país más próspero y poderoso en ese momento y atraía a estudiantes de toda Europa. Los historiadores señalan que Córdoba tenía una población de más de 500.000 habitantes, más de 130.000 casas, más de 700 mezquitas, más de 70 bibliotecas y más de 300 baños públicos, con innumerables librerías. Las calles de la ciudad estaban pavimentadas y contaban con un eficiente sistema de drenaje.

Declive de los musulmanes en Andalucía:

El declive del dominio musulmán en Andalucía se debió a los conflictos internos y la guerra civil, conocida como Fitna al-Andalus. Esto llevó a la fragmentación del califato en estados más pequeños llamados Taifas. En consecuencia, las fuerzas cristianas menores en el norte de Andalucía se unieron y gradualmente comenzaron a conquistar a los debilitados grupos musulmanes. La primera pérdida significativa para el Estado islámico se produjo en 1085, cuando el gobierno cristiano del norte capturó Toledo. Aunque el liderazgo musulmán en España estuvo brevemente unido por el gobernante norteafricano Yusuf bin Tashfin en 1086 y 1102, esta unidad duró poco. Con su muerte en 1106, se reanudaron los conflictos internos, lo que provocó una mayor decadencia. La incompetencia de los reyes musulmanes permitió a los reinos cristianos vecinos apoderarse de las comunidades musulmanas más débiles. La Reconquista, recordada en la literatura europea como la “Refincosta”, culminó en 1492 con la caída de Granada ante el rey Fernando y la reina Isabel, poniendo fin al dominio musulmán de 800 años. Después de esto, las políticas estrictas y violentas de los gobernantes cristianos llevaron a la expulsión, conversión forzada o masacre de musulmanes bajo la Inquisición española.

Tragedia de Andalucía:

 La dolorosa decadencia de los musulmanes en Andalucía, junto con otras tragedias importantes de la historia islámica, ha sido un tema central en la poesía de muchos poetas musulmanes. Un poeta notable es Abdul Majeed bin Badr, oriundo de Taifa Bayra, ubicada en el actual Portugal. De manera similar, durante su viaje por mar, Iqbal pasó por la isla de Sicilia, otra región donde el califato musulmán prosperó durante 250 años, y expresó sus sentimientos sobre su devastación en el poema “La isla de Sicilia’’.

Sicilia

رو لے آب دل کھول کر اے دیدۂ خوننا بہ بار

وہ نظر آتا ہے تہذیب حجازی کا مزار

¡Llora a ti con el corazón abierto, oh ojo que llora sangre! Allá se ve la tumba de la cultura musulmana.

تھا یہاں ہنگامہ اُن صحرا نشینوں کا کبھی

بحر بازی گاہ تھا جن کے سفینوں کا کبھی

Una vez este lugar estuvo lleno de aquellos habitantes del desierto, Para cuyos barcos el océano era un patio de recreo.

زلزلے جن سے شہنشاہوں کے درباروں میں تھے

بجلیوں کے آشیانے جن کی تلواروں میں تھے

Quien levantó terremotos en los palacios de los reyes de reyes, En cuyas espadas estaban los nidos de muchos relámpagos.

اک جہانِ تازہ کا پیغام تھا جن کا ظہور

کھا گئی عصر کہن کو جن کی تیغِ نا صبور

Cuyo nacimiento fue la muerte para el viejo mundo.

Cuyo miedo hizo temblar los palacios del error.

مُردہ عالم زندہ جن کی شورشِ قم سے ہوا

آدمی آزاد زنجیر تو ہم ہوا

El mundo muerto resucitó con sus gritos,

Y el ser humano se liberó de las cadenas de la superstición.

غلغلوں سے جس کے لذت گیر اب تک گوش ہے

کیا وہ تکبیر اب ہمیشہ کے لئے خاموش ہے؟

Cuyas reverberaciones deleitan el oído hasta el día de hoy

Es ese azan de la supermacía de Dios ahora en silencio para siempre?

آہ اے سسلی ! سمندر کی ہے تجھ سے آبرو

رہنما کی طرح اس پانی کے صحرا میں ہے تو

Oh Sicilia! vuestra presencia es un honor para el mar en,

Eres un faro en el desierto de estas aguas.

زیب تیرے خال سے رُخسارِ دریا کو رہے

تیری شمعوں سے تسلی بحر پیما کو رہے

Que la mejilla del océano quede adornada por tu lugar de belleza,

Que tus velas consuelen al capitán de los barcos.

سبک چشم مسافر پر ترا منظر مدام

موج رقصاں تیرے ساحل کی چٹانوں پر مدام

Que tu vista sea siempre luminosa a los ojos del viajero, que las olas del océano bailen siempre sobre tus rocas.

تو کبھی اُس قوم کی تہذیب کا گہوارہ تھا

حسن عالم سوز جس کا آتش نظارہ تھا

Una vez fuiste la cuna de la civilización de la nación, El fuego de cuya mirada era la belleza que quemaba el mundo.

نالہ کش شیراز کا بلبل ہوا بغداد پر

داغ رویا خون کے آنسو جہان آباد پر

El bulbul de Shiraz gimió sobre Bagdad,

Y Dagh lloró lágrimas de sangre sobre Delhi.

آسماں نے دولتِ غرناطہ جب برباد کی

ابن بدروں کے دلِ ناشاد نے فریاد کی

Cuando el cielo minó el estado de Granada, el corazón afligido de Ibn Badrun gritó.

غم نصیب اقبال کو بخشا گیا ماتم ترا

چن لیا تقدیر نے وہ دل کہ تھا محرم ترا

El corazón afligido de Iqbal fue el que otorgó tu duelo, el Destino seleccionó el corazón que estaba al tanto de tus secretos.

ہے ترے آثار میں پوشیدہ کس کی داستاں

تیرے ساحل کی خموشی میں ہے انداز بیاں

La historia de quién se esconde en tus ruinas? El silencio de tu orilla tiene un modo de expression.

درد اپنا مجھ سے کہہ، میں بھی سراپا درد ہوں

جس کی تو منزل تھا ، میں اُس کا رواں کی گرد ہوں

Cuéntame tu dolor; yo también estoy lleno de dolor; Soy el polvo de aquella caravana cuyo destino fuiste.

رنگ تصویر کہن میں بھر کے دکھلا دے مجھے

قصہ ایام سلف کا کہہ کے تڑپا دے مجھے

Pinta sobre el viejo cuadro una vez más y muéstramelo. Hazme temblar contándote los recuerdos de los días de mis antepasados.

میں ترا تحفہ سوئے ہندوستاں لے جاؤں گا

خود یہاں روتا ہوں، اوروں کو وہاں رُلواؤں گا

Llevaré tu regalo a la India; como yo lloro aquí haré llorar a otros.

Mezquita Córdoba, un Minarete de Luz:

La expulsión del Islam y de los musulmanes de España, marcada por la violencia racial, el odio religioso y la intolerancia, representa una política sin paralelo en la historia de la humanidad. A pesar de los esfuerzos de España por borrar todo rastro del Islam y sus seguidores, la Mezquita de Córdoba se erige como un hito magnífico que cuenta la historia del pasado glorioso y avanzado de los musulmanes en un contexto contemporáneo.

Según Iqbal, varios movimientos europeos importantes (incluida la rebelión protestante contra la Iglesia católica cristiana, la revolución popular contra la monarquía en Francia, la transformación en Italia y el Renacimiento europeo) estuvieron influenciados por las corrientes intelectuales de las instituciones educativas musulmanas durante la época. El régimen musulmán en España. Esta influencia se destaca en las estrofas séptima y octava de este poema. En consecuencia, en la séptima estrofa, Iqbal insta al pueblo español a redescubrir su herencia perdida, comprender el código de conducta islámico en su verdadero sentido, aplicarlo dentro de su país y guiar a otras naciones. La creencia de Iqbal en la universalidad del Islam y su importancia para el futuro de la humanidad se expresa en otro punto de su obra de la siguiente manera

Dondequiera que encuentres belleza en el mundo, o la veas surgir del polvo, considérala fruto del anhelo. O está conectado con la luz del Profeta Muhammad (la paz sea con él), o esta bondad está en busca de Muhammad.

ہر کجا بینی جہانِ رنگ و بو

آنکہ از خاکش بروید آرزو

Dondequiera que veas el mundo de color y aroma, Lo que crece deseos de su suelo.

یاز نور مصطفیٰ او      را بہاست

یا ہنوز اندر تلاش مصطفی است

O gana valor a partir de la luz de Mustafa (Profeta Muhammad PBUH). O sigue buscando a Mustafa.

Poem Mosque Cordoba has eight stanzas and each stanza has eight verses, thus the number of couplets in this poem is sixty four.

The regular interpretation of the first stanza begins now.

سلسلۂ روز و شب، نقش گر حادثات

سلسلۂ روز و شب، اصل حیات و ممات

The continuity of day and night shapes the course of events, The continuity of day and night is the actual reality of life and death.

سلسلۂ روز و شب تارِ حریر دو رنگ

جس سے بناتی ہے ذات اپنی قبائے صفات

Day and night is a dual-hued silk thread, Divine makes from which the garment of own attributes.

سلسلۂ روز و شب، سازِ ازل کی فغاں

جس سے دکھاتی ہے ذات زیرو بم ممکنات

The continuity of day and night is the first blast of big bang, From which Divine unveiling the boundless possibilities within its cadence.

تجھ کو پرکھتا ہے یہ ، مجھ کو پرکھتا ہے یہ

سلسلۂ روز و شب، صیرفی کائنات

It taking examination, today on you, tomorrow on me, The continuity of day and night is a criterion for the cosmos.

تو ہو اگر کم عیار میں ہوں اگر کم عیار

موت ہے تیری برات، موت ہے میری برات

But what if I am below the standards and thy below the standard. Death is my fate, Death is your fate.

تیرے شب و روز کی اور حقیقت ہے کیا

ایک زمانے کی رو جس میں نہ دن ہے نہ رات

What is reality of Thy times? One ripple of time without days and nights.

آنی و فانی تمام معجزہ ہائے ہنر

کارِ جہاں بے ثبات، کارِ جہاں بے ثبات

All feats of the world, timelessly and temporary. All worldly work, transient and unstable.

اوّل و آخر فنا باطن و ظاہر فنا

نقش کہن ہو کہ نو، منزل آخر فنا

First and the last is annihilation, end of seen and unseen is annihilation. New and old patterns and naqsh are ephemeral.

Summary Stanza 1:

The summary of this stanza is that, in the first three verses, Iqbal uses the phrase “series of day and night” to represent the present and ongoing time. Through various similes and metaphors, he elucidates the different functions of time and provides a detailed explanation of its essence. These three verses offer the most comprehensive depiction of time,s concept in Urdu poetry, which is a unique insight into Iqbal’s concept of time. In the next two poetry, Iqbal explores the nature of the relationship between humans and time in the modern era, highlighting the indifferent attitude of time towards humanity and the inevitable, painful end of human life. The sixth poetry addresses the concept of Allah’s Absolute Time, which transcendent past, present, and future. In the final two verses, the destructive power of time over the world and all human endeavours is conveyed in a profoundly moving manner.

El poema Mezquita Córdoba tiene ocho estrofas y cada estrofa tiene ocho versos, por lo que el número de coplas en este poema es sesenta y cuatro. La interpretación regular de la primera estrofa comienza ahora.

سلسلۂ روز و شب، نقش گر حادثات

سلسلۂ روز و شب، اصل حیات و ممات

La continuidad del día y la noche da forma al curso de los acontecimientos. La continuidad del día y la noche es la realidad real de la vida y la muerte.

سلسلۂ روز و شب تارِ حریر دو رنگ

جس سے بناتی ہے ذات اپنی قبائے صفات

El día y la noche son un hilo de seda de dos tonos, Divino hace de donde la vestimenta de los propios atributos.

سلسلۂ روز و شب، سازِ ازل کی فغاں

جس سے دکھاتی ہے ذات زیرو بم ممکنات

La continuidad del día y la noche es la primera explosión del big bang, desde donde la Divinidad revela las posibilidades ilimitadas dentro de su cadencia.

تجھ کو پرکھتا ہے یہ ، مجھ کو پرکھتا ہے یہ

سلسلۂ روز و شب، صیرفی کائنات

Se examina hoy a ti, mañana a mí. La continuidad del día y la noche es un criterio para el cosmos.

تو ہو اگر کم عیار میں ہوں اگر کم عیار

موت ہے تیری برات، موت ہے میری برات

Pero, ¿qué pasa si yo estoy por debajo de los estándares y tú por debajo de los estándares? La muerte es mi destino, la muerte es tu destino.

تیرے شب و روز کی اور حقیقت ہے کیا

ایک زمانے کی رو جس میں نہ دن ہے نہ رات

Cuál es la realidad de Tus tiempos? Una onda de tiempo sin días ni noche.

آنی و فانی تمام معجزہ ہائے ہنر

کارِ جہاں بے ثبات، کارِ جہاں بے ثبات

Todas las hazañas del mundo, atemporales y temporalis. Todo trabajo mundano, transitorio e inestable.

اوّل و آخر فنا باطن و ظاہر فنا

نقش کہن ہو کہ نو، منزل آخر فنا

Lo primero y lo último es la aniquilación, el fin de lo visto y lo no visto es la aniquilación. Los patrones nuevos y viejos y el naqsh son efímeros.

Resumen Estrofa 1:

El resumen de esta estrofa es que, en los primeros tres versos, Iqbal usa la frase “series de día y noche” para representar el tiempo presente y en curso. A través de diversos símiles y metáforas, dilucida las diferentes funciones del tiempo y explica detalladamente su esencia. Estos tres versos ofrecen la descripción más completa del concepto de tiempo en la poesía urdu, lo que constituye una visión única del concepto de tiempo de Iqbal. En las siguientes dos poesías, Iqbal explora la naturaleza de la relación entre los humanos y el tiempo en la era moderna, destacando la actitud indiferente del tiempo hacia la humanidad y el final inevitable y doloroso de la vida humana. La sexta poesía aborda el concepto del Tiempo Absoluto de Allah, que trasciende el pasado, el presente y el futuro. En los dos últimos versos, el poder destructivo del tiempo sobre el mundo y todos los esfuerzos humanos se transmite de una manera profundamente conmovedora.

Explanation Stanza 1

سلسلۂ روز و شب، نقش گر حادثات

سلسلۂ روز و شب، اصل حیات و ممات

The continuity of day and night shapes the course of events, The continuity of day and night is the actual reality of life and death.

Serial Time:

Serial time is typically divided into three periods: past, present, and future. The past represents the time that has elapsed over many centuries in the form of day and night, while the future encompasses the time that will unfold over the coming centuries in the same manner. The present, however, is merely a moment that transitions into the past in the blink of an eye. In these poems, the past and future, spanning millions and billions of years, are referred to as the series of day and night. This concept is commonly known as elapsed time, continuous time, or serial time. It’s worth noting that terms like time, vela, zamana, asr, hingam, and ayaam all convey the same meaning.

The universe consists of all beings and entities. It is time that shapes the universe and the events within it, turning them into history that future generations remember. Time itself brings life and death into existence. It first revitalizes and then gradually weakens and destroys organisms, humans, and nations over time, repeating this cycle continuously. Thus, it is time that generates events, life, and death in the world. In this way, time is always engaged in the process of creating history in the universe.

سلسلۂ روز و شب تارِ حریر دو رنگ

جس سے بناتی ہے ذات اپنی قبائے صفات

Day and night is a dual-hued silk thread, Divine makes from which the garment of own attributes.

Attributes of Allah:

The black and white silk threads that divide time into day and night can symbolize light and darkness, good and evil, or right and wrong. However, in the context of this poem, these threads represent two of Allah’s attributes: the power to exalt (Al-Mu’izz المعز) and the power to humiliate (Al-Mu’zil المذل ). These attributes are evident in the history of Spain, where a formidable monarchy supported by the Church seemed invincible. No one could have imagined that a few thousand people from Africa would defeat this mighty empire, earning honour and respect, and subsequently bestow the country with knowledge, wisdom, and love. This event led to a Muslim rule that lasted for five hundred years. Eventually, the Muslims who achieved this were erased from history, and a new, enlightened, and modern secularism took their place, unlike anything seen before. Thus, it is Allah who exalts whom He wills, granting them dominion and honour, and it is He who takes away power and brings humiliation to whomever He wills.  Quba or dress of attributes is actually a symbol which is a means of introduction, recognition and relationship of Allah Ta’ala to His servants. We can understand the attributes of Allah in three parts.

1. Attribute of Perfection:

This attribute, (Kamal کمال), fundamentally describes Allah Ta’ala’s essence as a distinct entity separate from creation. It encompasses His eternal existence as Lord, Creator, Owner, and God. These attributes affirm that He is Ahad (the One), Allah, Ghani (Self-Sufficient), Hamid (Praiseworthy), the First, the Last, the Manifest, and the Hidden. The term “Subhan Allah” reflects the fact that Allah is singular in His being and free from any defect, flaw, weakness, or imperfection. Thus, He is glorified for His completeness and perfection.

2. Attribute of Mercy:

The second attribute is mercy, illustrating the aspect of Allah’s personality that expresses His perfect nature through mercy. This attribute highlights His grace in creating beings, giving them life and sustenance, and overseeing and protecting them. He does all this out of His boundless mercy. These attributes underscore that Allah is extremely generous, loving, caring, and forgiving. Everything humans experience and will experience is due to His grace, with His limitless treasures always available to bestow upon humanity.

3. Attribute of Power:

The third attribute is power, showcasing Allah’s might and authority over His creation. This attribute confirms that all of creation is under His dominion, never beyond His knowledge, power, kingship, or might. Allah’s decisions are final, and His authority spans the earth and the heavens. Everyone, willingly or unwillingly, is subject to His rule. He has the power to hold the rebellious accountable and punish them for their disobedience. This world and its kingdom belong to Him, and no one, whether Pharaoh, Nimrod, man, devil, tyrant, or sinner, can escape His power. These attributes remind those in authority that they remain under Allah’s control and cannot evade His justice. Every moment of their lives is within His knowledge, and He has the power to resurrect them and hold them accountable. Living without fear of Him leads to destruction, while disobeying Him is a path to ruin.

This cycle of day and night, this age, and this time are essentially crafted from two coloured silk threads, forming the fabric from which Allah Almighty has woven the cloth of existence.

In the form of the universe and its creatures, Allah has created, nurtured, and developed everything towards a logical end, weaving His attributes into the very fabric of existence. By observing this creation, we can easily recognize His unseen essence, and this recognition is the first step toward a man’s success.

Hadith-e-Qudsi:

In a Hadith Qudsi, Allah Ta’ala stated: “The son of Adam distresses me; he speaks ill of time, yet I am Time. I am the one who controls affairs day and night.” (Sahih Bukhari, 4826)

Another hadith advises: “Do not disparage time, for indeed Allah is Time.” (Sahih Muslim, 2246)

The cycle of day and night, the timeless rhythms, Echo the eternal decree of creation’s dawn, Symbolizing the potential for rise and fall.

Interpreting the words:

Azal (the melody of creation’s inception, the rhythm of time’s beginning)

Fughan (cry, noise), Zaat (the essence of Allah Almighty), Zerobum (reversal, upheaval, turmoil), Mumkinat (possibility, plural of Mumkin, things that can occur) This poem likens time to a resounding cry heralding eternity’s dawn. It compares the fluctuations in sound to the fluctuations in possibilities, illustrating how nature can elevate nations or bring about their decline. This truth is mirrored in the fluctuating cadence of the instrument over time.

Lament of the Primordial Melody    

The lament of the primordial melody (saz-e-azl ki fughan) refers to the divine command “Be, and it is” (kun fa yakun) through which the universe began. According to scientific research, this is the great explosion that marks the beginning of creation, known in English as the Big Bang. The term “Big Bang” means “the great explosion.” Our universe came into existence from this Big Bang.

According to this theory, before the universe existed, all matter was confined in an extremely smallest space, a thousandth part of a needle, where time itself did not exist. When matter contains an immense amount of energy, gravity, instead of pulling things towards itself, becomes a repulsive force that pushes things away from each other. According to science, the Big Bang was the initial point when all matter began to separate rapidly from a highly explosive state and spread into space. Due to its incredibly high speed, the universe began to expand rapidly. Along with this command “Be done, and it is,” time was created, and today it has been more than 13.8 billion years since the Big Bang, the starting point of our universe. The oldest galaxy we find in the images taken with the Hubble Space Telescope is located 13.4 billion light-years away from Earth.

سلسلۂ روز و شب، سازِ ازل کی فغاں

جس سے دکھاتی ہے ذات زیرو بم ممکنات

The continuity of day and night is the first blast of big bang, From which Divine unveiling the boundless possibilities within its cadence.

This verse of poem likens time to a resounding cry heralding eternity’s dawn. It compares the fluctuations in sound to the fluctuations in possibilities, illustrating how nature can elevate nations or bring about their decline. This truth is mirrored in the fluctuating cadence of the instrument over time.

Lament of the Primordial Melody.

      The lament of the primordial melody refers to the divine command that is “Be, and Done” through which the universe began. According to scientific research, this is the great explosion that marks the beginning of creation, known as the Big Bang. The term “Big Bang” means “the great explosion.” Our universe came into existence from this Big Bang.

According to this theory, before the universe existed, all matter was confined in an extremely smallest space, a thousandth part of a needle, where time itself did not exist. When matter contains an immense amount of energy, gravity, instead of pulling things towards itself, becomes a repulsive force that pushes things away from each other. According to science, the Big Bang was the initial point when all matter began to separate rapidly from a highly explosive state and spread into space. Due to its incredibly high speed, the universe began to expand rapidly. Along with this command “be, and done,” time was created, and today it has been 13.8 billion years since the Big Bang, the starting point of our universe. The oldest galaxy we find in the images taken with the Hubble Space Telescope is located 13.4 billion light-years away from Earth.

A light year is a unit of distance equivalent to approximately 10 trillion kilo meters.  This distance represents the distance light travels in one year, moving at a speed of 300,000 kilo meters per second. Considering this, one light year equals 10 trillion kilometers. Therefore, if we were to calculate the distance of 13.8 billion light years, it would be an immense figure. By measuring the time, it takes for light from distant stars or galaxies to reach us, we can discover some of the universe’s oldest phenomena. Currently, the furthest observed galaxy is approximately 13.4 billion light-years away, suggesting that, based on our present understanding, the universe is roughly 13.8 billion years old. According to scientific theory, this cosmic symphony began with the Big Bang, while Allama Iqbal’s poetry suggests it commenced with the Divine command “Be” in this universe’s eternity. Considering this, one wonders about the multitude of elements and factors Allah Almighty must have taken into account to make the creation of mankind possible.

تجھ کو پرکھتا ہے یہ ، مجھ کو پرکھتا ہے یہ

سلسلۂ روز و شب، صیرفی کائنات

It taking examination, today on you, tomorrow on me. The continuity of day and night is a criterion for the cosmos.

Scale of Time:

The dimension of time depicted in these verses of poem exposes the harsh reality of its relationship with humanity, portraying time as a relentless evaluator of human character. Like a skilled goldsmith, time holds the test of fate in its hands, while humanity stands as raw material, akin to unrefined gold extracted from a mine. Humanity has the potential to either refine itself into pure gold or degrade itself by mixing with impurities like clay. Time, the master craftsman of the universe, meticulously measures and judges each individual and nation according to its own standards, separating truth from falsehood.

This fact resonates with verses 1 to 3 of Surah Dahar: “Indeed, We created man from a mixture of sperm, intending to test him; so, We made him hearing and seeing. Indeed, We guided him to the path, be he grateful or ungrateful. It is now time to assess and declare the outcome’.

تو ہو اگر کم عیار میں ہوں اگر کم عیار

موت ہے تیری برات، موت ہے میری برات

But what if I am below the standards and thy below the standard. Death is my fate, Death is your fate.

Time, with its abundance, has granted every individual and every nation ample opportunity to test their abilities. It meticulously evaluates their actions on its own standards, determining who succeeds and who fails, as mentioned in Surah Al-Asr by Allah that in this swiftly passing era, man is indeed at a loss, except for those who adhere steadfastly to faith .perform righteous deeds, encourage others towards goodness, and maintain patience.

It’s evident to us all that every individual must have a standard by which to measure success, failure, profit, and loss. This standard governs our practical efforts and endeavours in life. If we observe our surroundings and reflect on our own thoughts and desires, we’ll realize that the prevailing criteria for success and failure often revolve around wealth, possessions, status, power, fame, and reputation. Consequently, people tirelessly strive for these worldly pursuits, investing their efforts and hard work.

However, the prevailing circumstances is quite contrary to the situation conveyed in Surah Al-Asr and this poem. It asserts that the true measure of human success isn’t wealth, status, or fame, but rather faith, good deeds, encouragement of righteousness, and patience. In essence, anyone lacking these qualities is deemed a failure, regardless of their material wealth or worldly influence, even if they possess riches akin to Pharaoh or Nimrod. Conversely, in the eyes of Allah, those who uphold these standards are deemed successful and capable, even if they lack material wealth and recognition, even if they endure poverty and obscurity, and even if they are ignored by society.

تیرے شب و روز کی اور حقیقت ہے کیا

ایک زمانے کی رو جس میں نہ دن ہے نہ رات

What is reality of Thy times? One ripple of time without days and nights.

In this couplet, Iqbal refers to Pure Duration, Absolute Time, or what can be termed as God’s time. It is depicted as a singular point where the past, present, and future exist together. This divine’s time encompasses all events and occurrences from eternity to eternity, each detailed and simultaneous. Our perception of day and night is merely a fragment of this grand schedule, devoid of the conventional concept of time. This stream of time, of which our universe is just a fraction, holds an incomprehensible magnitude within its infinitesimal form. It encapsulates the attributes of Allah, the All-Knowing, the All-Aware, the All-Powerful, the All-Hearing, and the All-Seeing.

In this divine time, the vast expanse of centuries, the distant reaches of light-years, and the celestial bodies are but a minuscule dot for Allah, transcending the constraints of time. It is as if the entirety of time and space is stored within a microchip, with Allah perpetually aware of tomorrow, omnipotent in His planning.

آنی و فانی تمام معجزہ ہائے ہنر

کارِ جہاں بے ثبات، کارِ جہاں بے ثبات

All feats of the world, timelessly and temporary. All worldly work, transient and unstable.

Looking at the situation and the reality of time, this is the conclusion that the biggest event and the longest period is closed in one point, is about to be erased and destroyed, and in the face of the fast pace and destruction of day and night.

Human beings is absolutely helpless and forced and even the greatest work done in the world is unsustainable and temporary. Which will not exist anywhere and this time is a grinding machine in which the inventions, creations and small and large nations made by the most high-quality arts and skills will eventually become extinct. The greatest achievement is without survival. Reflecting on the instability of time, it becomes evident that every significant event and prolonged era is destined to fade and dissolve. In the relentless cycle of day and night, humanity finds itself powerless and transient, despite its grandest achievements. All the most magnificent accomplishments eventually succumb to the relentless speed of time, hence inventions, creations crafted with the utmost skill, and nations and artistry face inevitable extinction.

اوّل و آخر فنا باطن و ظاہر فنا

نقش کہن ہو کہ نو، منزل آخر فنا

First and the last is annihilation, end of seen and unseen is annihilation. New and old patterns and naqsh are ephemeral.

Highlighting the inevitability of destruction, Iqbal emphasizes that both beginnings and endings are subject to annihilation. Whether ancient or modern, all creations are destined for obliteration, as old structures crumble and new ones also face the same fate. This catastrophic reality extends beyond the tangible world to the unseen, where all material and immaterial creations are destined for dissolution. Surah Ar-Rahman reminds us that everything on earth is transient, while the person of your Lord remains, adorned with majesty and glory.

Explicación Estrofa 1

سلسلۂ روز و شب، نقش گر حادثات

سلسلۂ روز و شب، اصل حیات و ممات

La continuidad del día y la noche da forma al curso de los acontecimientos. La continuidad del día y la noche es la realidad real de la vida y la muerte.

Hora de serie:

El tiempo de serie normalmente se divide en tres períodos: pasado, presente y futuro. El pasado representa el tiempo transcurrido a lo largo de muchos siglos en forma de día y noche, mientras que el futuro abarca el tiempo que se desarrollará a lo largo de los siglos venideros de la misma manera. El presente, sin embargo, es simplemente un momento que pasa al pasado en un abrir y cerrar de ojos. En estos poemas, el pasado y el futuro, que abarcan millones y miles de millones de años, se denominan la serie del día y la noche. Este concepto se conoce comúnmente como tiempo transcurrido, tiempo continuo o tiempo serial. Vale la pena señalar que términos como tiempo, vela, zamana, asr, hingam y ayaam transmiten el mismo significado.

El universo está formado por todos los seres y entidades. Es el tiempo el que da forma al universo y a los acontecimientos que en él ocurren, convirtiéndolos en historia que las generaciones futuras recuerdan. El tiempo mismo da existencia a la vida y a la muerte. Primero revitaliza y luego gradualmente debilita y destruye organismos, humanos y naciones con el tiempo, repitiendo este ciclo continuamente. Así, es el tiempo el que genera acontecimientos, vida y muerte en el mundo. De esta manera, el tiempo siempre participa en el proceso de creación de la historia en el universe.

سلسلۂ روز و شب تارِ حریر دو رنگ

جس سے بناتی ہے ذات اپنی قبائے صفات

El día y la noche son un hilo de seda de dos tonos, Divino hace de donde la vestimenta de los propios atributos.

Atributos de Allah:

Los hilos de seda blancos y negros que dividen el tiempo en día y noche pueden simbolizar la luz y la oscuridad, el bien y el mal, o el bien y el mal. Sin embargo, en el contexto de este poema, estos hilos representan dos de los atributos de Allah: el poder de exaltar (Al-Mu’izz المعز) y el poder de humillar (Al-Mu’zil المذل). Estos atributos son evidentes en la historia de España, donde una monarquía formidable apoyada por la Iglesia parecía invencible. Nadie podría haber imaginado que unos pocos miles de personas de África derrotarían a este poderoso imperio, ganándose honor y respeto, y posteriormente otorgarían al país conocimiento, sabiduría y amor. Este acontecimiento dio lugar a un gobierno musulmán que duró quinientos años. Con el tiempo, los musulmanes que lograron esto fueron borrados de la historia, y un secularismo nuevo, ilustrado y moderno tomó su lugar, como nunca antes se había visto. Por lo tanto, es Allah quien exalta a quien quiere, concediéndole dominio y honor, y es Él quien quita el poder y humilla a quien quiere.  Quba o vestimenta de atributos es en realidad un símbolo que es un medio de presentación, reconocimiento y relación de Allah Ta’ala con Sus siervos. Podemos entender los atributos de Allah en tres partes.

1. Atributo de Perfección:

Este atributo, (Kamal کمال), describe fundamentalmente la esencia de Allah Ta’ala como una entidad distinta separada de la creación. Abarca Su existencia eterna como Señor, Creador, Dueño y Dios. Estos atributos afirman que Él es Ahad (el Único), Allah, Ghani (Autosuficiente), Hamid (Digno de alabanza), el Primero, el Último, el Manifestado y el Oculto. El término “Subhan Allah” refleja el hecho de que Allah es singular en Su ser y libre de cualquier defecto, falla, debilidad o imperfección. Por lo tanto, Él es glorificado por Su plenitud y perfección.

2.  Atributo de Misericordia:

El segundo atributo es la misericordia, que ilustra el aspecto de la personalidad de Allah que expresa Su naturaleza perfecta a través de la misericordia. Este atributo resalta Su gracia al crear seres, darles vida y sustento, y supervisarlos y protegerlos. Él hace todo esto por Su misericordia ilimitada. Estos atributos subrayan que Allah es extremadamente generoso, amoroso, bondadoso y perdonador. Todo lo que los humanos experimentan y experimentarán se debe a Su gracia, con Sus tesoros ilimitados siempre disponibles para otorgarlos a la humanidad.

3. Atributo de poder:

El tercer atributo es el poder, que muestra el poder y la autoridad de Allah sobre Su creación. Este atributo confirma que toda la creación está bajo Su dominio, nunca más allá de Su conocimiento, poder, realeza o fuerza. Las decisiones de Allah son definitivas y Su autoridad se extiende por la tierra y los cielos. Todos, voluntaria o involuntariamente, están sujetos a Su gobierno. Tiene el poder de responsabilizar a los rebeldes y castigarlos por su desobediencia. Este mundo y su reino le pertenecen a Él, y nadie, ya sea Faraón, Nimrod, hombre, diablo, tirano o pecador, puede escapar de Su poder. Estos atributos recuerdan a quienes tienen autoridad que permanecen bajo el control de Allah y no pueden evadir Su justicia. Cada momento de sus vidas está dentro de Su conocimiento y Él tiene el poder de resucitarlos y pedirles cuentas. Vivir sin temor a Él conduce a la destrucción, mientras que desobedecerlo es un camino a la ruina.

Este ciclo de día y noche, esta era y este tiempo están esencialmente elaborados a partir de dos hilos de seda de colores, formando la tela con la que Allah Todopoderoso ha tejido la tela de la existencia.

En la forma del universo y sus criaturas, Allah ha creado, nutrido y desarrollado todo hacia un fin lógico, entretejiendo Sus atributos en el tejido mismo de la existencia. Al observar esta creación, podemos reconocer fácilmente Su esencia invisible, y este reconocimiento es el primer paso hacia el éxito del hombre.

Hadiz-e-Qudsi:

En un Hadith Qudsi, Allah Ta’ala declaró: “El hijo de Adán me angustia; habla mal del tiempo, pero yo soy el Tiempo. Soy quien controla los asuntos día y noche”. (Sahih Bujari, 4826)

Otro hadiz aconseja: “No menosprecies el tiempo, porque en verdad Alá es el Tiempo”. (Sahih musulmán, 2246)

El ciclo del día y la noche, los ritmos eternos, hacen eco del decreto eterno del amanecer de la creación, simbolizando el potencial de ascenso y caída.

Interpretando las palabras:

Azal (la melodía del inicio de la creación, el ritmo del comienzo del tiempo).

Fughan (grito, ruido), Zaat (la esencia de Allah Todopoderoso), Zerobum (inversión, agitación, agitación), Mumkinat (posibilidad, plural de Mumkin, cosas que pueden ocurrir) Este poema compara el tiempo con un grito resonante que anuncia el amanecer de la eternidad. Compara las fluctuaciones del sonido con las fluctuaciones de las posibilidades, ilustrando cómo la naturaleza puede elevar a las naciones o provocar su decadencia. Esta verdad se refleja en la cadencia fluctuante del instrumento a lo largo del tiempo.

Lamento de la Melodía

Primordial El lamento de la melodía primordial (saz-e-azl ki fughan) se refiere al mandato divino “Sé, y es” (kun fa yakun) a través del cual comenzó el universo. Según investigaciones científicas, se trata de la gran explosión que marca el inicio de la creación, conocida en inglés como Big Bang. El término “Big Bang” significa “la gran explosión”. Nuestro universo surgió a partir de este Big Bang.

Según esta teoría, antes de que existiera el universo, toda la materia estaba confinada en un espacio extremadamente pequeño, una milésima parte de una aguja, donde el tiempo en sí no existía. Cuando la materia contiene una inmensa cantidad de energía, la gravedad, en lugar de atraer las cosas hacia sí misma, se convierte en una fuerza repulsiva que las aleja unas de otras. Según la ciencia, el Big Bang fue el punto inicial en el que toda la materia comenzó a separarse rápidamente de un estado altamente explosivo y a extenderse por el espacio. Debido a su increíblemente alta velocidad, el universo comenzó a expandirse rápidamente. Junto a esta orden “Hágase, y así es”, se creó el tiempo, y hoy han transcurrido más de 13.800 millones de años desde el Big Bang, punto de partida de nuestro universo. La galaxia más antigua que encontramos en las imágenes tomadas con el Telescopio Espacial Hubble se encuentra a 13.400 millones de años luz de la Tierra.

سلسلۂ روز و شب، سازِ ازل کی فغاں

جس سے دکھاتی ہے ذات زیرو بم ممکنات

La continuidad del día y la noche es la primera explosión del big bang, desde donde la Divinidad revela las posibilidades ilimitadas dentro de su cadencia.

Este verso del poema compara el tiempo con un grito resonante que anuncia el amanecer de la eternidad. Compara las fluctuaciones del sonido con las fluctuaciones de las posibilidades, ilustrando cómo la naturaleza puede elevar a las naciones o provocar su decadencia. Esta verdad se refleja en la cadencia fluctuante del instrumento a lo largo del tiempo.

Lamento de la Melodía Primordial.     

El lamento de la melodía primordial se refiere al mandato divino que es “Sé y Hazte” mediante el cual comenzó el universo. Según investigaciones científicas, se trata de la gran explosión que marca el inicio de la creación, conocida como Big Bang. El término “Big Bang” significa “la gran explosión”. Nuestro universo surgió a partir de este Big Bang.

Según esta teoría, antes de que existiera el universo, toda la materia estaba confinada en un espacio extremadamente pequeño, una milésima parte de una aguja, donde el tiempo en sí no existía. Cuando la materia contiene una inmensa cantidad de energía, la gravedad, en lugar de atraer las cosas hacia sí misma, se convierte en una fuerza repulsiva que las aleja unas de otras. Según la ciencia, el Big Bang fue el punto inicial en el que toda la materia comenzó a separarse rápidamente de un estado altamente explosivo y a extenderse por el espacio. Debido a su increíblemente alta velocidad, el universo comenzó a expandirse rápidamente. Junto con este comando “sé y listo”, se creó el tiempo, y hoy han transcurrido 13.800 millones de años desde el Big Bang, punto de partida de nuestro universo. La galaxia más antigua que encontramos en las imágenes tomadas con el Telescopio Espacial Hubble se encuentra a 13.400 millones de años luz de la Tierra.

Un año luz es una unidad de distancia equivalente a aproximadamente 10 billones de kilómetros.  Esta distancia representa la distancia que recorre la luz en un año, moviéndose a una velocidad de 300.000 kilómetros por segundo. Considerando esto, un año luz equivale a 10 billones de kilómetros. Por tanto, si tuviéramos que calcular la distancia de 13.800 millones de años luz, sería una cifra inmensa. Al medir el tiempo que tarda la luz de estrellas o galaxias distantes en llegar hasta nosotros, podemos descubrir algunos de los fenómenos más antiguos del universo. Actualmente, la galaxia más lejana observada está aproximadamente a 13,4 mil millones de años luz, lo que sugiere que, según nuestro conocimiento actual, el universo tiene aproximadamente 13,8 mil millones de años. Según la teoría científica, esta sinfonía cósmica comenzó con el Big Bang, mientras que la poesía de Allama Iqbal sugiere que comenzó con el comando Divino “Sé” en la eternidad de este universo. Considerando esto, uno se pregunta acerca de la multitud de elementos y factores que Allah Todopoderoso debe haber tenido en cuenta para hacer posible la creación de la humanidad.

تجھ کو پرکھتا ہے یہ ، مجھ کو پرکھتا ہے یہ

سلسلۂ روز و شب، صیرفی کائنات

Se examina hoy a ti, mañana a mí. La continuidad del día y la noche es un criterio para el cosmos.

Escala de tiempo:

La dimensión del tiempo representada en estos versos del poema expone la dura realidad de su relación con la humanidad, retratando el tiempo como un evaluador implacable del carácter humano. Como un hábil orfebre, el tiempo tiene en sus manos la prueba del destino, mientras que la humanidad permanece como materia prima, similar al oro sin refinar extraído de una mina. La humanidad tiene el potencial de refinarse hasta convertirse en oro puro o degradarse mezclándose con impurezas como la arcilla. El tiempo, maestro artesano del universo, mide y juzga meticulosamente a cada individuo y nación según sus propios estándares, separando la verdad de la falsedad.

Este hecho resuena con los versículos 1 a 3 de Surah Dahar: “De hecho, creamos al hombre a partir de una mezcla de esperma, con la intención de probarlo; así, le hicimos oír y ver. De hecho, lo guiamos al camino, sea agradecido”. o ingrato, ha llegado el momento de evaluar y declarar el resultado”.

تو ہو اگر کم عیار میں ہوں اگر کم عیار

موت ہے تیری برات، موت ہے میری برات

Pero, ¿qué pasa si yo estoy por debajo de los estándares y tú por debajo de los estándares? La muerte es mi destino, la muerte es tu destino.

El tiempo, con su abundancia, ha brindado a cada individuo y a cada nación amplias oportunidades para poner a prueba sus capacidades. Evalúa meticulosamente sus acciones según sus propios estándares, determinando quién tiene éxito y quién fracasa, como se menciona en la Sura Al-Asr de Allah que en esta era que pasa rápidamente, el hombre está realmente perdido, excepto aquellos que se adhieren firmemente a la fe. buenas obras, animar a otros a hacer el bien y mantener la paciencia.

Es evidente para todos nosotros que cada individuo debe tener un estándar con el cual medir el éxito, el fracaso, las ganancias y las pérdidas. Esta norma gobierna nuestros esfuerzos y esfuerzos prácticos en la vida. Si observamos nuestro entorno y reflexionamos sobre nuestros propios pensamientos y deseos, nos daremos cuenta de que los criterios predominantes para el éxito y el fracaso a menudo giran en torno a la riqueza, las posesiones, el estatus, el poder, la fama y la reputación. En consecuencia, la gente lucha incansablemente por estos objetivos mundanos, invirtiendo sus esfuerzos y trabajo duro.

Sin embargo, las circunstancias prevalecientes son bastante contrarias a la situación transmitida en Surah Al-Asr y este poema. Afirma que la verdadera medida del éxito humano no es la riqueza, el estatus o la fama, sino la fe, las buenas obras, el estímulo de la rectitud y la paciencia. En esencia, cualquiera que carezca de estas cualidades es considerado un fracaso, independientemente de su riqueza material o influencia mundana, incluso si posee riquezas similares a las de Faraón o Nimrod. Por el contrario, a los ojos de Allah, aquellos que mantienen estos estándares son considerados exitosos y capaces, incluso si carecen de riqueza material y reconocimiento, incluso si soportan la pobreza y la oscuridad, e incluso si son ignorados por la sociedad.

تیرے شب و روز کی اور حقیقت ہے کیا

ایک زمانے کی رو جس میں نہ دن ہے نہ رات

Cuál es la realidad de Tus tiempos? Una onda de tiempo sin días ni noche.

En este pareado, Iqbal se refiere a la Duración Pura, el Tiempo Absoluto o lo que puede denominarse el tiempo de Dios. Se representa como un punto singular donde el pasado, el presente y el futuro conviven. El tiempo de este divino abarca todos los eventos y sucesos de eternidad en eternidad, cada uno de ellos detallado y simultáneo. Nuestra percepción del día y de la noche es simplemente un fragmento de este gran horario, desprovisto del concepto convencional de tiempo. Esta corriente de tiempo, de la que nuestro universo es sólo una fracción, tiene una magnitud incomprensible dentro de su forma infinitesimal. Encapsula los atributos de Allah, el Omnisciente, el Omnisciente, el Todopoderoso, el Omnisciente y el Omnividente.

En este tiempo divino, la vasta extensión de los siglos, los confines distantes de los años luz y los cuerpos celestes no son más que un punto minúsculo para Allah, que trasciende las limitaciones del tiempo. Es como si la totalidad del tiempo y el espacio estuvieran almacenados dentro de un microchip, y Allah estuviera perpetuamente consciente del mañana, omnipotente en Su planificación.

آنی و فانی تمام معجزہ ہائے ہنر

کارِ جہاں بے ثبات، کارِ جہاں بے ثبات

Todas las hazañas del mundo, atemporales y temporalis. Todo trabajo mundano, transitorio e inestable.

Mirando la situación y la realidad del tiempo, esta es la conclusión de que el evento más grande y el período más largo están cerrados en un punto, están a punto de ser borrados y destruidos, y frente al rápido ritmo y la destrucción del día y la noche.

El ser humano está absolutamente indefenso y forzado e incluso el mayor trabajo realizado en el mundo es insostenible y temporal. Lo cual no existirá en ninguna parte y esta vez es una máquina trituradora en la que eventualmente se extinguirán los inventos, las creaciones y las naciones pequeñas y grandes realizadas con las artes y habilidades de más alta calidad. El mayor logro es sin supervivencia. Al reflexionar sobre la inestabilidad del tiempo, se hace evidente que todo acontecimiento significativo y era prolongada está destinado a desvanecerse y disolverse. En el incesante ciclo del día y la noche, la humanidad se encuentra impotente y transitoria, a pesar de sus mayores logros. Todos los logros más magníficos eventualmente sucumben a la implacable velocidad del tiempo, de ahí los inventos, las creaciones elaboradas con la mayor habilidad, y las naciones y el arte se enfrentan a una extinción inevitable.

اوّل و آخر فنا باطن و ظاہر فنا

نقش کہن ہو کہ نو، منزل آخر فنا

Lo primero y lo último es la aniquilación, el fin de lo visto y lo no visto es la aniquilación. Los patrones nuevos y viejos y el naqsh son efímeros. Al resaltar la inevitabilidad de la destrucción, Iqbal enfatiza que tanto los comienzos como los finales están sujetos a la aniquilación. Ya sean antiguas o modernas, todas las creaciones están destinadas a la destrucción, a medida que las viejas estructuras se desmoronan y las nuevas también corren el mismo destino. Esta catastrófica realidad se extiende más allá del mundo tangible hacia lo invisible, donde todas las creaciones materiales e inmateriales están destinadas a la disolución. La Sura Ar-Rahman nos recuerda que todo en la tierra es transitorio, mientras que la persona de tu Señor permanece adornada de majestad y Gloria.

ہے مگر اُس نقش میں رنگِ ثباتِ دوام

جس کو کیا ہو کسی مردِ خدا نے تمام

Yet in that carving there is an indelible the color of permanence, on those deeds performed by any Godly man.

مرد خدا کا عمل عشق سے صاحب فروغ

عشق ہے اصلِ حیات ، موت ہے اس پر حرام

Deeds of the godly man radiate with Love of God. Love of God is the only real life which death is forbidden.

تند و سبک سیر ہے گرچہ زمانے کی رو

عشق خود اک سیل ہے، سیل کو لیتا ہے تھام

Although wave flow of times is Fast and furious, whereas love of God itself is a flood that engages all floods.

عشق کی تقویم میں عصر رواں کے سوا

اور زمانے بھی ہیں جن کا نہیں کوئی نام

In the calendar of God’s love there are many times other than, the present times; Times for which no names have yet been coined.

عشق دمِ جبرئیل عشق دلِ مصطفے

عشق خدا کا رُسول، عشق خدا کا کلام

Love of God is the breath of Gabriel, Love of God is the heart of Mustafa, Love of God is the messenger of God, and Love is the Word of God.

عشق کی مستی سے ہے پیکر گل تابناک

عشق ہے صہبائے خام، عشق ہے کاس الكرام

Intuition derived from love of God lends luster to mud made man, Love of God is the raw wine, and Love of God is the grand goblet.

عشق فقیہ ،حرم عشق امیر جنود

عشق ہے ابن السبیل، اس کے ہزاروں مقام

Love of God is a jurist of Haram, Love of God is the commander of troops Love of God is a wayfarer who have thousands places.

عشق کے مضراب سے نغمہ تارِ حیات

عشق سے نور حیات، عشق سے نارِ حیات

Love of God is the plectrum that play music to the string of life, love of God is the fire of life. God’s love, is the light of life.

In the first stanza of the poem “Mosque of Cordoba,” Iqbal elaborates on the destructive power of time and the relentless cycle of day and night. He summarizes that time is the creator of history and the measure of life and death. This cycle embodies the attributes of Allah. Time itself is the primordial sound of the Big Bang through which Allah has set in motion an infinite series of possibilities. This era is like a goldsmith testing us with his touchstone. Individuals and nations that fail to meet the standards of the time will suffer permanent losses. Allah’s time is eternal, transcending past, present, future, and matter. The greatest achievements of the world are temporary and mortal. The beginning and the end of time, its manifest and hidden aspects, are all perishable.

Love vs. Time and Space

After explaining this reality of the world, Iqbal, in the second stanza, reveals the nature of another kind of time. This other time can stand as an impregnable wall of stability against the transience of the present age. The energy of this other time can neutralize the destructive power of the current time, and it is the time of love for Allah, which cannot be conquered by the temporal world. Divine love possesses immense potential for eternal survival. In other words, time and the world represent the forces of destruction and death, while God’s love symbolizes life and permanence. The end of materialism and worldly love leads to eternal loss, degradation, and humiliation. In contrast, the reward for love of Allah is eternal gain and the attainment of a dignified and luxurious everlasting life. “The song of love is the lifeline, light of life from love, fire of life from love’’.

Summary Stanza 2:

This stanza emphasizes the eternal nature of actions inspired by divine love. The first verse introduces the concept of eternity through God’s actions. The second verse suggests that love motivates these actions, pointing to an eternal life free from death. The third verse contrasts the relentless flow of time with the overwhelming force of love. In the fourth verse, moments shaped by love are highlighted. The fifth verse reaches the pinnacle of divine love. The sixth and seventh verses provide examples of immortal personalities who embody this love, and the final verse reveals how the Creator’s love brings the melody, light, and warmth of immortal life.

Explanation Stanza 2:

ہے مگر اُس نقش میں رنگِ ثباتِ دوام

جس کو کیا ہو کسی مردِ خدا نے تمام

Yet in that carving there is an indelible the color of permanence, on those deeds performed by any Godly man.

Godly man and Eternal Mark:

The stanza begins with the word “except,” indicating a departure from the usual principles discussed previously. While the first stanza deals with worldly matters, this stanza focuses on the “man of God” who lives in the realm of divine love. This individual is a devoted servant of Allah, living his life driven by love and service to God. His actions, motivated purely by the desire to please Allah, transcend the temporal nature of worldly existence. These actions form a pattern that defies the general rule of time’s destruction. Therefore, deeds performed with divine love achieve a balance of permanence and eternal, enduring beyond the transient nature of time.

Love and Death:

In the previous stanza, Allama Iqbal elevated an ordinary person from a state of despair to a divinely status, and in this stanza, he introduces this divinely being to the profound world of divine’s love.

Here love is described as a deep and emotional desire. Rationally, it is the intense longing of emotions that are not bound by any rules or laws. This urge is purely intuitive, while human consciousness is governed by law or principle. Thus, intellect cannot bear the burden of love. There are two forms of love: virtual love and real love. In virtual love, a person falls deeply in love with the physical presence of another person. When a man dedicates himself to his desires, it is virtual love. In contrast, real love transcends the physical existence of the beloved and seeks their essence. Here, the physical existence of the beloved is not necessary. It is Allah, the Divine Self, that is the centre of true love, while virtual love may include a beloved, an ideology, or a group of people.

In Sufism, love (Ishq) is attributed to Allah, the Holy Prophet (PBUH), or the Imams and people of Ehsan. According to Hadith Jibreel, Ehsan is the feeling of being in the presence of God and always feeling watched by Him Eman is starting with verbal acknowledgment and passing through heartfelt confirmation, Whereas true love is an immortal and infinite human emotion that connects one soul to another. The intense attraction of the human soul towards the existence of Allah is called true love. There is a significant difference between real love and virtual love. In virtual love, if someone else admires your beloved, it feels bad. If someone else falls in love with them, you might become hostile. This type of love breeds jealousy and enmity.

Real love, however, is pure and free of hatred. In true love, even rivals are loved. In the company of God’s people, all lovers gather together. If a storyteller praises the beloved, all others nod in agreement. In real love, the beloved appears in everything associated with them. True love teaches God’s servants to love sincerely.

In virtual love, things associated with the beloved often become obstacles. The beloved in virtual love may be hard-hearted, stubborn, proud, and often leaves. Here, the pain of separation is deeply felt.

According to a Hadith Qudsi, in true love, the beloved Godrushes towards you. If you come one hand closer, He comes ten hands closer; if you walk towards Him, He comes running. He cultivates morals, purifies your soul, and cleanses your heart, surpassing even your mother’s affection.

The three levels of religion are Iman, Islam, and Ehsan. According to Hadith Gabriel, Ehsan is the highest level of faith, where one lives life in the service of their Lord as if they are seeing Him. If this is not possible, then one should always imagine that He is watching them. The love of a believer, driven by Ehsan, is called Wahdat, which is established by the union of the attraction of the beloved and the lover’s devotion in the boundless love of Allah. This union has five levels.

The First Degree of Lack of Heart:

The first degree of disappear of heart means losing of heart. In this stage, the human being feels the desire for the beauty of Allah, and his heart is filled with divine love. He sees the presence of his Lord in everything in the universe. The more one ponders over the vastness and scope of the universe, the more one becomes engrossed in the creation of the Lord. The beauty of the universe reveals the beauty of Allah. Then when it is observed that this universe consists of the sky, galaxies, solar system, sun, moon, earth, sea, river, mountains, trees, fields, plants, animals, insects, birds, water creatures. All of them are related to the service of man in one way or another, then the lordship and love of the Creator towards man is revealed from a new angle. In such a situation, faith and Islam reaches the stage of kindness, then this person becomes a lover of Allah and frees his heart from the love of the world and all the things in it and purifies it for the love of the Creator.

The third level of wijdan. Wijddan means to take care of Allah Ta’ala and to feel Allah in front of you and yourself in the presence of the Lord at every moment. At this level, the lover does not find rest and peace in any place and at any moment. He becomes aware of the purpose of his creation. He realizes what his Lord wants from him. He always binds with the beloved to get his pleasure. Through the state of consciousness, the relationship of the servant is connected with the Lord. The sense of the presence of Allah Ta’ala is realased with human being. He keeps himself in the state of being allways with Allah.

The Fourth Degree is Impatience:

The fourth degree is impatience, in which the lover waits for God’s sight. To prepare to meet him, he seeks his pleasure. So that he can receive maximum reward and honour from the owner. He finds the worldly life a burden and becomes a seeker of the hereafter. At this level, knowing that the worldly life is the trust of Allah, he makes it his life’s goal to shower upon Him at all times, and he walks around with his life on his palm for the glory of His religion.

میری زندگی کا مقصد تیرے دیں کی سرفرازی

میں اسی لئے مسلماں میں اسی لئے نمازی

The purpose of my life is to prevail Your religious system, That’s why I’m a Muslim, that’s why I pray.

The Fifth Level of Protection:

Protection means to safeguard and watch over. At this level, the lover becomes so sensitive that pursuing Allah’s sovereignty becomes his life goal and ensuring the fulfillment of divine commandments his duty. He keeps remembers nothing else except God. In the path of Allah, protecting Jihad, death becomes dearer than life. He views the span of world’s life as the preparation time for the hereafter.

This level protects him from hypocrisy and pretense, ensuring the full reward of his deeds. He doesn’t see death as the end of life but as the evening of this temporary existence and the dawn of eternal life.

موت کوسمجھے ہیں غافل اختتام زندگی

ہے یہ شام زندگی، صبح دوام زندگی

Ignorants consider death is to be the end of life, this is evening of temporal life, morning of eternal life.

Highest Goal of True Love:

The highest goal of true love is to progress from verbal confession of Islam to heart felt faith and then to kindness (Ehsan). The righteous, the pious, and the martyrs reach this level. A lover who attains these five levels of love reaches a state where death becomes forbidden. Such a person remains alive in people’s hearts and even in Barzakh, with their deeds and actions remembered, unaffected by the passing of time.

مردِ خدا کا عمل عشق سے صاحب فروغ

عشق ہے اصلِ حیات ، موت ہے اس پر حرام

Heart

Deeds of the godly man radiate with Love of God. Love of God is the only real life which death is forbidden.

تند و سبک سیر ہے گرچہ زمانے کی رو

عشق خود اک سیل ہے، سیل کو لیتا ہے تھام

Although wave flow of times is Fast and furious, whereas love of God itself is a flood that engages all floods.

عشق کی تقویم میں عصر رواں کے سوا

اور زمانے بھی ہیں جن کا نہیں کوئی نام

In the calendar of God’s love there are many times other than, the present times; Times for which no names have yet been coined.

عشق دمِ جبرئیل عشق دلِ مصطفے

عشق خدا کا رُسول، عشق خدا کا کلام

Love of God is the breath of Gabriel, Love of God is the heart of Mustafa, Love of God is the messenger of God, and Love is the Word of God.

عشق کی مستی سے ہے پیکر گل تابناک

عشق ہے صہبائے خام، عشق ہے کاس الكرام

Intuition derived from love of God lends luster to mud made man, Love of God is the raw wine, and Love of God is the grand goblet.

عشق فقیہ ِحرم ،عشق امیر جنود

عشق ہے ابن السبیل، اس کے ہزاروں مقام

Love of God is a jurist of Haram, Love of God is the commander of troops Love of God is a wayfarer who have thousands places.

عشق کی مضراب سے نغمہ تارِ حیات

عشق سے نور حیات، عشق سے نارِ حیات

Love of God is the plectrum that play music to the string of life, love of God is the fire of life. God’s love, is the light of life.

In the first stanza of the poem “Mosque of Cordoba,” Iqbal elaborates on the destructive power of time and the relentless cycle of day and night. He summarizes that time is the creator of history and the measure of life and death. This cycle embodies the attributes of Allah. Time itself is the primordial sound of the Big Bang through which Allah has set in motion an infinite series of possibilities. This era is like a goldsmith testing us with his touchstone. Individuals and nations that fail to meet the standards of the times will suffer permanent losses. Allah’s time is eternal, transcending past, present, future, and matter. The greatest achievements of the world are temporary and mortal. The beginning and the end of time, its manifest and hidden aspects, are all perishable.

Love vs. Time and Space

After explaining this reality of the world, Iqbal, in the second stanza, reveals the nature of another kind of time. This other time can stand as an impregnable wall of stability against the transience of the present age. The energy of this other time can neutralize the destructive power of the current time, and it is the time of  Allah’s love, which cannot be conquered by the temporal world. Divine love possesses immense potential for eternal survival. In other words, time and the world represent the forces of destruction and death, while God’s love symbolizes life and permanence. The end of materialism and worldly love leads to eternal loss, degradation, and humiliation. In contrast, the reward for love of Allah is eternal gain and the attainment of a dignified and luxurious everlasting life. “The song of love is the lifeline, light of life from love, fire of life from love.”

Summary Stanza 2:

This stanza emphasizes the eternal nature of actions inspired by  love of divine. The first verse introduces the concept of eternity through God’s actions. The second verse suggests that love motivates these actions, pointing to an eternal life free from death. The third verse contrasts the relentless flow of time with the overwhelming force of love. In the fourth verse, moments shaped by love are highlighted. The fifth verse reaches the pinnacle of divine love. The sixth and seventh verses provide examples of immortal personalities who embody this love, and the final verse reveals how the Creator’s love brings the melody, light, and warmth of immortal life.

Explanation Stanza 2:

مردِ خدا کا عمل عشق سے صاحب فروغ

عشق ہے اصلِ حیات ، موت ہے اس پر حرام

Deeds of the godly man radiate with Love of God. Love of God is the only real life which death is forbidden.

تند و سبک سیر ہے گرچہ زمانے کی رو

عشق خود اک سیل ہے، سیل کو لیتا ہے تھام

Although wave flow of times is Fast and furious, whereas love of God itself is a flood that engages all floods.

Comparing Time and Love for God:

In this poem, Iqbal compares the power and speed of time to a flood that destroys everything in its path. However, he also describes the love of Allah as a different kind of storm, one that stands firm against the destruction caused by time. The destructive flood of time cannot prevail over the stability and love for the Creator. Therefore, if an individual or a nation wants to resist the speed of time, they must understand that the powerful force that stabilizes the storm of time is the steadfastness of the Creator. By loving the Creator, all elements of His creation become loyal, and even time becomes subservient, ensuring human endurance. This love makes one immortal, testifying to their resurrection.

To truly live, one should live for the sake of Allah rather than oneself. The present age is a mill of destruction, relentlessly consuming every individual and creation. No one can escape its grasp. Allah swore by time, declaring that all humans are in a state of loss except those who believe, perform righteous deeds, uphold the truth, and practice patience. These virtues can only be achieved by those who stand firm in their faith, confirm it with their hearts, and immerse themselves in true love. Through Allah’s love, they should establish a fair system for serving people and make it their life’s mission to please their Lord.

عشق کی تقویم میں عصر رواں کے سوا

اور زمانے بھی ہیں جن کا نہیں کوئی نام

In the calendar of God’s love there are many times other than, the present times; Times for which no names have yet been coined.

Time of Love:

Love is a reciprocal relationship that Allah initiated with the universe, creating man in the best of forms. Every inanimate and animate object, from straw to galaxies and mosquitoes to elephants, has been created in the almanac of love, with man being created in the almanac of goodness. Iqbal states that this calendar of Allah’s love is known to everyone, but there are other eras unknown to people. These times are known only to lovers. In the next four poems, Iqbal mentions many periods of Allah’s love that are not recognized in the calendar of love.This calendar is where the present age is helpless and still, where the tears of time take their breath, and the millstones of time  jammed. This is where Allah’s time begins, as described in the first stanza:

تیرے شب و روز کی اور حقیقت ہے کیا

ایک زمانے کی رو جس میں نہ دن ہے نہ رات

What is reality of Thy times? One ripple of time without days and nights.

Allah desires that His servants leave the calendar of this age and become travelers of the calendar of love, abandoning the day and night of this world to settle in the day and night of Allah.

عشق دمِ جبرئیل عشق دلِ مصطفے

عشق خدا کا رُسول، عشق خدا کا کلام

Love of God is the breath of Gabriel, Love of God is the heart of Mustafa, Love of God is the messenger of God, and Love is the Word of God.

These are the eternal times that Allah has created in the calendar of His love. Iqbal describes the greatest chain of Prophethood established by the Creator to convey His guidance to His creatures while remaining unseen. The revelation of God’s word, which the earth and heavens cannot bear, is the word of love. Gabriel’s wing, capable of bearing the heavy load of Wahi (revelation) from the throne to the earth, is the wing of love.

The heart of Muhammad is heart of love. The word of beloved God, entrusted to Gabriel’s of love, received by the Muhammaden heart of love, and delivered to people, is the Messenger of God,

The Messenger of Love. The Qur’an, the word of the beloved God, connects the Lord and His servants on the basis of love. Through the four links in the chain of Prophethood in the calendar of love, the word of the Lord reaches His servants.

1. Love of Gabriel:

Love of Gabriel: Gabriel, known as the Holy Spirit in the sight of Allah, is the revered messenger of God, the most powerful and exalted among all angels. According to Allama Iqbal, Gabriel possesses qualities and abilities described in the Holy Qur’an, making him the breath of the Holy Spirit. His mighty power enables him to move between the throne of God and the earth in an instant. Gabriel’s immense strength spans the entire horizon, and even the Devil seeks refuge from him, unable to break the protective barrier of revelation. Gabriel is responsible for conveying Allah’s decree to His beloved Prophet. All these characteristics of Gabriel form an era in Allah’s calendar of love, and Allama Sahib emphasizes Gabriel’s breath, strength, and power due to this divine love.

2. Love, the Heart of Mustafa (PBUH): Allah describes Prophet Muhammad (peace be upon him) not as a poet or an astrologer but as the bearer of the immense weight of the Qur’an. If this burden were placed on a mountain, it would crumble with fear. Allah appointed Gabriel to send His word to the Prophet’s heart, enabling him to bear the weight of the Holy Qur’an. During the revelation of the first five verses, Gabriel repeatedly pressed the Prophet’s chest, charging his heart with divine love and making it the strongest. Thus, the heart of Mustafa (peace be upon him) became a significant era in the calendar of love.

    3. Love, Messenger of God: Allah appointed Prophet Muhammad (peace be upon him) as His Messenger with the words “Inna Sanulqi Alayk Qawla Thaqila” (Indeed, We will cast upon you a heavy word) to deliver His message to humanity. This role makes the Prophet the fourth link in the chain of divine love, responsible not only for conveying Allah’s word but also for establishing a just and fair system on earth that pleases Allah. The Prophet’s love for Allah is evident in his efforts to establish His sovereignty on earth.

عشق کی مستی سے ہے پیکر گل تابناک

عشق ہے صہبائے خام، عشق ہے کاس الكرام

Intuition derived from love of God lends luster to mud made man, Love of God is the raw wine, and Love of God is the grand goblet.

Man, despite being as insignificant as dust, is endowed with immense wisdom and knowledge as the best creation of Allah. This earthen figure is a dignified vessel of love, filled with divine spirit and light, which Iqbal calls the raw wine of love. If a person nurtures this wine, it creates radiance and brightness in his soul. This vessel of Allah’s beloved creation contains the wine of His love, sealed and sent to this world. To refine this raw wine of the soul, one must have true love for the Creator, believe in the unseen Gabriel, obey and follow Prophet Muhammad (peace be upon him), and have complete faith in his prophethood and finality. Understanding and implementing the teachings of the Qur’an illuminates and strengthens one’s existence with the intoxication of love.

عشق فقیہ ِحرم ،عشق امیر جنود

عشق ہے ابن السبیل، اس کے ہزاروں مقام

Lover of God is a jurist of Haram, Lover of God is the commander of many troops Lover of God is a wayfarer heaving thousands destinations.

People of Love:

When a person is radiant with the intoxication of love, great personalities emerge. A jurist is one who understands and explains religious matters from the Qur’an and Hadith. This level of knowledge requires devotion and divine love, making one an expert in religious issues. According to Allama Sahib, only a true lover can become a jurist of the Haram.

Ishq Amir Junod refers to a brave military commander whose strikes lead to victory. Iqbal illustrates this with Tariq bin Ziyad, who led a small, unequipped army to conquer Andalusia against a much larger force. Tariq’s burning of the boats upon anchoring showed his trust annddedication to Allah’s love.

Love is also a traveller, constantly moving through countless places. Ibn Battuta, the famous traveler and historian, exemplifies this. He traveled extensively, documenting the historical and geographical conditions of different countries, driven by a passion for exploration and knowledge.

طارق چو بر کناره أندلس سفینہ سوخت

گفتند کارِ تو بہ نگاه خرد خطاست

Tariq as soon as he landed on the shore, he ordered his soldiers to burn all the boats. They said that your command is inconsistent with wisdom.

دوریم از سوادِ وطن باز چون رسیم

ترک سبب از روئے شریعت کجا رواست

How will we get back from the homeland so far away? It is not permissible in Shariah to abandon the luggage.

خندید و دست خویش بشمشیر برد و گفت

ہر ملک ملک ماست کہ ملک خدائے ماست

He laughed and talked with his hand on sword that every country is our country, just like our God’s country.

Hearing this, Tariq smiled and raised a sword in his hand and said, “Since every country is God’s country, it is our country.” We are God’s and God is ours, so why worry about returning? According to Allama Sahib, such amir soldiers are made only after attaining God’s love.

Comparing Ishq to a traveller, he said that this Ibn al-Sabil does not stop at one place, but passes through countless places due to his movements. Similarly Ibn al-Sabil was a traveler and historian Ibn Battuta. He was born in Tangier, Morocco. Studied literature, history and geography. His passion for tourism made him Ibn al-Sabil, traveling to Africa from Russia to Turkey. Traveled to East India Islands and China. Traveled to Arabia, Iran, Syria, Palestine and Afghanistan, performed Hajj four times. He came to India during the reign of Muhammad bin Tughluq. Sultan appointed him to the post of Qazi, however he became a jurist of harem. From here he went to China on a diplomatic mission. During that period he traveled 75 thousand miles in 28 years. At the request of Abu Hanan, the king of Persia, he made his travelogue a book. The name of this book is Muzaaj al-Isfar, fi Gharib al-Diyar. This book is a collection of historical and geographical conditions of different countries.

ہے مگر اُس نقش میں رنگِ ثباتِ دوام

جس کو کیا ہو کسی مردِ خدا نے تمام

Sin embargo, en esa talla hay un color indeleble de la permanencia en aquellos actos realizados por cualquier hombre piadoso.

مرد خدا کا عمل عشق سے صاحب فروغ

عشق ہے اصلِ حیات ، موت ہے اس پر حرام

Las obras del hombre piadoso irradian Amor de Dios. El amor a Dios es la única vida real cuya muerte está prohibida.

تند و سبک سیر ہے گرچہ زمانے کی رو

عشق خود اک سیل ہے، سیل کو لیتا ہے تھام

Aunque las olas de los tiempos son rápidas y furiosas, el amor de Dios mismo es una inundación que involucra todas las inundaciones.

عشق کی تقویم میں عصر رواں کے سوا

اور زمانے بھی ہیں جن کا نہیں کوئی نام

En el calendario del amor de Dios hay muchos otros tiempos además de los tiempos actuales; Tiempos para los que todavía no se han acuñado nombres.

عشق دمِ جبرئیل عشق دلِ مصطفے

عشق خدا کا رُسول، عشق خدا کا کلام

El Amor de Dios es el aliento de Gabriel, el Amor de Dios es el corazón de Mustafa, el Amor de Dios es el mensajero de Dios, el Amor es la Palabra de Dios.

عشق کی مستی سے ہے پیکر گل تابناک

عشق ہے صہبائے خام، عشق ہے کاس الكرام

La intuición derivada del amor de Dios da brillo al barro hecho hombre, el Amor de Dios es el vino crudo, el Amor de Dios es la gran copa.

عشق فقیہ ،حرم عشق امیر جنود

عشق ہے ابن السبیل، اس کے ہزاروں مقام

El Amor de Dios es un jurista de Haram, el Amor de Dios es el comandante de las tropas. El Amor de Dios es un caminante que tiene miles de lugares.

عشق کے مضراب سے نغمہ تارِ حیات

عشق سے نور حیات، عشق سے نارِ حیات

El amor de Dios es la púa que toca música al hilo de la vida, el amor de Dios es el fuego de la vida. El amor de Dios, es la luz de la vida.

En la primera estrofa del poema “Mezquita de Córdoba”, Iqbal elabora sobre el poder destructivo del tiempo y el ciclo implacable del día y la noche. Resume que el tiempo es el creador de la historia y la medida de la vida y la muerte. Este ciclo encarna los atributos de Allah. El tiempo mismo es el sonido primordial del Big Bang a través del cual Allah ha puesto en movimiento una serie infinita de posibilidades. Esta era es como un orfebre que nos pone a prueba con su piedra de toque. Los individuos y las naciones que no cumplan con las normas de la época sufrirán pérdidas permanentes. El tiempo de Allah es eterno y trasciende el pasado, el presente, el futuro y la materia. Los mayores logros del mundo son temporales y mortales. El principio y el fin de los tiempos, sus aspectos manifiestos y ocultos, son todos perecederos.

Amor versus tiempo y espacio

Después de explicar esta realidad del mundo, Iqbal, en la segunda estrofa, revela la naturaleza de otro tipo de tiempo. Este otro tiempo puede erigirse como un muro inexpugnable de estabilidad contra la fugacidad de la época actual. La energía de este otro tiempo puede neutralizar el poder destructivo del tiempo actual, y es el tiempo del amor por Allah, que no puede ser conquistado por el mundo temporal. El amor divino posee un inmenso potencial para la supervivencia eterna. En otras palabras, el tiempo y el mundo representan las fuerzas de destrucción y muerte, mientras que el amor de Dios simboliza la vida y la permanencia. El fin del materialismo y del amor mundano conduce a la pérdida, degradación y humillación eternas. Por el contrario, la recompensa por el amor a Allah es la ganancia eterna y el logro de una vida eterna digna y lujosa. “El canto del amor es el salvavidas, la luz de la vida del amor, el fuego de la vida del amor’’.

Resumen Estrofa 2:

Esta estrofa enfatiza la naturaleza eterna de las acciones inspiradas por el amor divino. El primer versículo introduce el concepto de eternidad a través de las acciones de Dios. El segundo verso sugiere que el amor motiva estas acciones, apuntando a una vida eterna libre de muerte. El tercer verso contrasta el implacable fluir del tiempo con la fuerza abrumadora del amor. En el cuarto verso se destacan momentos marcados por el amor. El quinto verso alcanza la cima del amor divino. Los versos sexto y séptimo brindan ejemplos de personalidades inmortales que encarnan este amor, y el verso final revela cómo el amor del Creador trae la melodía, la luz y la calidez de la vida inmortal.

Explicación Estrofa 2:

ہے مگر اُس نقش میں رنگِ ثباتِ دوام

جس کو کیا ہو کسی مردِ خدا نے تمام

Sin embargo, en esa talla hay un color indeleble de la permanencia en aquellos actos realizados por cualquier hombre piadoso.

Hombre piadoso y Marca eternal:

La estrofa comienza con la palabra “excepto”, lo que indica una desviación de los principios habituales discutidos anteriormente. Si bien la primera estrofa trata de asuntos mundanos, esta estrofa se centra en el “hombre de Dios” que vive en el reino del amor divino. Este individuo es un devoto siervo de Allah y vive su vida impulsado por el amor y el servicio a Dios. Sus acciones, motivadas puramente por el deseo de complacer a Allah, trascienden la naturaleza temporal de la existencia mundana. Estas acciones forman un patrón que desafía la regla general de la destrucción del tiempo. Por lo tanto, las acciones realizadas con amor divino logran un equilibrio entre permanencia y eternidad, perdurando más allá de la naturaleza transitoria del tiempo.

Amor y Muerte:

En la estrofa anterior, Allama Iqbal elevó a una persona común y corriente de un estado de desesperación a un estatus divino, y en esta estrofa, introduce a este ser divino en el mundo profundo del amor divino.

Aquí el amor se describe como un deseo profundo y emocional. Racionalmente, es el intenso anhelo de emociones que no están sujetas a ninguna regla o ley. Este impulso es puramente intuitivo, mientras que la conciencia humana se rige por una ley o principio. Por tanto, el intelecto no puede soportar el peso del amor. Hay dos formas de amor: el amor virtual y el amor real. En el amor virtual, una persona se enamora profundamente de la presencia física de otra persona. Cuando un hombre se dedica a sus deseos, es amor virtual. En cambio, el amor real trasciende la existencia física del amado y busca su esencia. Aquí no es necesaria la existencia física del amado. Es Allah, el Ser Divino, el centro del amor verdadero, mientras que el amor virtual puede incluir a un amado, una ideología o un grupo de personas.

En el sufismo, el amor (Ishq) se atribuye a Allah, el Santo Profeta (PBUH), o a los imanes y al pueblo de Ehsan. Según Hadith Jibreel, Ehsan es el sentimiento de estar en la presencia de Dios y sentirse siempre observado por Él. Eman comienza con el reconocimiento verbal y pasa por la confirmación sincera, mientras que el verdadero amor es una emoción humana inmortal e infinita que conecta un alma con otra. . La intensa atracción del alma humana hacia la existencia de Allah se llama amor verdadero. Existe una diferencia significativa entre el amor real y el amor virtual. En el amor virtual, si alguien más admira a tu amado, se siente mal. Si alguien más se enamora de él, es posible que te vuelvas hostil. Este tipo de amor genera celos y enemistad.

El verdadero amor, sin embargo, es puro y libre de odio. En el amor verdadero, incluso los rivales son amados. En compañía del pueblo de Dios, todos los amantes se reúnen. Si un narrador elogia a su amada, todos los demás asienten con la cabeza. En el amor verdadero, el amado aparece en todo lo asociado a él. El verdadero amor enseña a los siervos de Dios a amar sinceramente.

En el amor virtual, las cosas asociadas con la persona amada a menudo se convierten en obstáculos. El amado en el amor virtual puede ser duro de corazón, terco, orgulloso y, a menudo, se marcha. Aquí el dolor de la separación se siente profundamente.

Según un Hadith Qudsi, en el amor verdadero, el amado Dios corre hacia ti. Si te acercas una mano, Él se acerca diez manos; si caminas hacia Él, Él viene corriendo. Él cultiva la moral, purifica tu alma y limpia tu corazón, superando incluso el cariño de tu madre.

Los tres niveles de religión son Iman, Islam y Ehsan. Según Hadith Gabriel, Ehsan es el nivel más alto de fe, donde uno vive la vida al servicio de su Señor como si lo estuviera viendo. Si esto no es posible, entonces uno siempre debe imaginar que Él los está observando. El amor de un creyente, impulsado por Ehsan, se llama Wahdat, que se establece por la unión de la atracción del amado y la devoción del amante en el amor ilimitado de Allah. Esta unión tiene cinco niveles.

El Primer Grado, Falta de Corazón:

El primer grado de desaparición del corazón significa desánimo. En esta etapa, el ser humano siente el deseo de la belleza de Allah y su corazón se llena del amor divino. Ve la presencia de su Señor en todo el universo. Cuanto más reflexionamos sobre la inmensidad y el alcance del universo, más absortos quedamos en la creación del Señor. La belleza del universo revela la belleza de Allah. Luego, cuando se observa que este universo está formado por el cielo, las galaxias, el sistema solar, el sol, la luna, la tierra, el mar, los ríos, las montañas, los árboles, los campos, las plantas, los animales, los insectos, las aves y las criaturas acuáticas. Todos ellos están relacionados con el servicio del hombre de una forma u otra, entonces el señorío y el amor del Creador hacia el hombre se revela desde un nuevo ángulo. En tal situación, la fe y el Islam alcanzan la etapa de bondad, entonces esta persona se convierte en un amante de Allah y libera su corazón del amor por el mundo y todas las cosas que hay en él y lo purifica por el amor del Creador.

El tercer nivel de wijdan. Wijddan significa cuidar de Allah Ta’ala y sentir a Allah frente a ti y a ti mismo en la presencia del Señor en cada momento. En este nivel, el amante no encuentra descanso y paz en ningún lugar ni en ningún momento. Toma conciencia del propósito de su creación. Se da cuenta de lo que su Señor quiere de él. Siempre se une al amado para obtener su placer. A través del estado de conciencia, la relación del siervo se conecta con el Señor. La sensación de la presencia de Allah Ta’ala se libera en el ser humano. Se mantiene en el estado de estar siempre con Allah.

El Cuarto Grado es la Impaciencia:

El cuarto grado es la impaciencia, en la que el amante espera la vista de Dios. Para prepararse para encontrarse con él, busca su placer. Para que pueda recibir la máxima recompensa y honor del propietario. Encuentra la vida mundana como una carga y se convierte en un buscador del más allá. En este nivel, sabiendo que la vida mundana es la confianza de Allah, su objetivo en la vida es derramarse sobre Él en todo momento y camina con su vida en la palma de su mano para la gloria de Su religion.

میری زندگی کا مقصد تیرے دیں کی سرفرازی

میں اسی لئے مسلماں میں اسی لئے نمازی

El propósito de mi vida es hacer prevalecer Tu sistema religioso, Por eso soy musulmán, por eso rezo.

El quinto nivel de protección:

Protección significa salvaguardar y vigilar. En este nivel, el amante se vuelve tan sensible que perseguir la soberanía de Allah se convierte en su objetivo en la vida y asegurar el cumplimiento de los mandamientos divinos en su deber. No recuerda nada más excepto a Dios. En el camino de Allah, protegiendo a la Jihad, la muerte se vuelve más cara que la vida. Considera que la duración de la vida en el mundo es el tiempo de preparación para el más allá.

Este nivel lo protege de la hipocresía y la simulación, asegurando la recompensa total de sus actos. No ve la muerte como el fin de la vida sino como el atardecer de esta existencia temporal y el amanecer de la vida eternal.

موت کوسمجھے ہیں غافل اختتام زندگی

ہے یہ شام زندگی، صبح دوام زندگی

Los ignorantes consideran que la muerte es el fin de la vida, Esta es la tarde de la vida temporal, la mañana de la vida eternal.

Meta más alta del amor verdadero:

El objetivo más elevado del amor verdadero es progresar de la confesión verbal del Islam a la fe sentida en el corazón y luego a la bondad (Ehsan). Los justos, los piadosos y los mártires alcanzan este nivel. Un amante que alcanza estos cinco niveles de amor alcanza un estado en el que la muerte queda prohibida. Una persona así permanece viva en los corazones de las personas e incluso en Barzakh, recordando sus hechos y acciones, sin verse afectados por el paso del tiempo.

مردِ خدا کا عمل عشق سے صاحب فروغ

عشق ہے اصلِ حیات ، موت ہے اس پر حرام

Las obras del hombre piadoso irradian Amor de Dios. El amor a Dios es la única vida real cuya muerte está prohibida.

تند و سبک سیر ہے گرچہ زمانے کی رو

عشق خود اک سیل ہے، سیل کو لیتا ہے تھام

Aunque las olas de los tiempos son rápidas y furiosas, el amor de Dios mismo es una inundación que involucra todas las inundaciones.

عشق کی تقویم میں عصر رواں کے سوا

اور زمانے بھی ہیں جن کا نہیں کوئی نام

En el calendario del amor de Dios hay muchos otros tiempos además de los tiempos actuales; Tiempos para los que todavía no se han acuñado nombres.

عشق دمِ جبرئیل عشق دلِ مصطفے

عشق خدا کا رُسول، عشق خدا کا کلام

El Amor de Dios es el aliento de Gabriel, el Amor de Dios es el corazón de Mustafa, el Amor de Dios es el mensajero de Dios, el Amor es la Palabra de Dios.

عشق کی مستی سے ہے پیکر گل تابناک

عشق ہے صہبائے خام، عشق ہے کاس الكرام

La intuición derivada del amor de Dios da brillo al barro hecho hombre, el Amor de Dios es el vino crudo, el Amor de Dios es la gran copa.

عشق فقیہ ِحرم، عشق امیر جنود

عشق ہے ابن السبیل، اس کے ہزاروں مقام

El Amor de Dios es un jurista de Haram, el Amor de Dios es el comandante de las tropas. El Amor de Dios es un caminante que tiene miles de lugares.

عشق کی مضراب سے نغمہ تارِ حیات

عشق سے نور حیات، عشق سے نارِ حیات

El amor de Dios es la púa que toca música al hilo de la vida, el amor de Dios es el fuego de la vida. El amor de Dios, es la luz de la vida.

En la primera estrofa del poema “Mezquita de Córdoba”, Iqbal elabora sobre el poder destructivo del tiempo y el ciclo implacable del día y la noche. Resume que el tiempo es el creador de la historia y la medida de la vida y la muerte. Este ciclo encarna los atributos de Allah. El tiempo mismo es el sonido primordial del Big Bang a través del cual Allah ha puesto en movimiento una serie infinita de posibilidades. Esta era es como un orfebre que nos pone a prueba con su piedra de toque. Los individuos y las naciones que no cumplan con las normas de la época sufrirán pérdidas permanentes. El tiempo de Allah es eterno y trasciende el pasado, el presente, el futuro y la materia. Los mayores logros del mundo son temporales y mortales. El principio y el fin de los tiempos, sus aspectos manifiestos y ocultos, son todos perecederos.

Amor versus tiempo y espacio

Después de explicar esta realidad del mundo, Iqbal, en la segunda estrofa, revela la naturaleza de otro tipo de tiempo. Este otro tiempo puede erigirse como un muro inexpugnable de estabilidad contra la fugacidad de la época actual. La energía de este otro tiempo puede neutralizar el poder destructivo del tiempo actual, y es el tiempo del amor de Allah, que no puede ser conquistado por el mundo temporal. El amor divino posee un inmenso potencial para la supervivencia eterna. En otras palabras, el tiempo y el mundo representan las fuerzas de destrucción y muerte, mientras que el amor de Dios simboliza la vida y la permanencia. El fin del materialismo y del amor mundano conduce a la pérdida, degradación y humillación eternas. Por el contrario, la recompensa por el amor a Allah es la ganancia eterna y el logro de una vida eterna digna y lujosa. “El canto del amor es el salvavidas, la luz de la vida del amor, el fuego de la vida del amor’’.

Resumen de la estrofa 2:

Esta estrofa enfatiza la naturaleza eterna de las acciones inspiradas por el amor divino. El primer versículo introduce el concepto de eternidad a través de las acciones de Dios. El segundo verso sugiere que el amor motiva estas acciones, apuntando a una vida eterna libre de muerte. El tercer verso contrasta el implacable fluir del tiempo con la fuerza abrumadora del amor. En el cuarto verso se destacan momentos marcados por el amor. El quinto verso alcanza la cima del amor divino. Los versos sexto y séptimo brindan ejemplos de personalidades inmortales que encarnan este amor, y el verso final revela cómo el amor del Creador trae la melodía, la luz y la calidez de la vida inmortal.

Explicación Estrofa 2:

مردِ خدا کا عمل عشق سے صاحب فروغ

عشق ہے اصلِ حیات ، موت ہے اس پر حرام

Las obras del hombre piadoso irradian Amor de Dios. El amor a Dios es la única vida real cuya muerte está prohibida.

تند و سبک سیر ہے گرچہ زمانے کی رو

عشق خود اک سیل ہے، سیل کو لیتا ہے تھام

Aunque las olas de los tiempos son rápidas y furiosas, el amor de Dios mismo es una inundación que involucra todas las inundaciones.

Comparando el tiempo y el amor por Dios:

En este poema, Iqbal compara el poder y la velocidad del tiempo con una inundación que destruye todo a su paso. Sin embargo, también describe el amor de Allah como un tipo diferente de tormenta, una que se mantiene firme contra la destrucción causada por el tiempo. La inundación destructiva del tiempo no puede prevalecer sobre la estabilidad y el amor por el Creador. Por lo tanto, si un individuo o una nación quiere resistir la velocidad del tiempo, debe comprender que la fuerza poderosa que estabiliza la tormenta del tiempo es la firmeza del Creador. Al amar al Creador, todos los elementos de Su creación se vuelven leales, e incluso el tiempo se vuelve servil, asegurando la resistencia humana. Este amor lo hace inmortal, dando testimonio de su resurrección.

Para vivir verdaderamente, uno debe vivir por Allah y no por sí mismo. La era actual es un molino de destrucción que consume implacablemente a cada individuo y a cada creación. Nadie puede escapar de su alcance. Allah juró por el tiempo y declaró que todos los seres humanos están en estado de pérdida, excepto aquellos que creen, realizan obras rectas, defienden la verdad y practican la paciencia. Estas virtudes sólo pueden ser alcanzadas por quien se mantiene firme en su fe, la confirma con el corazón y se sumerge en el amor verdadero. A través del amor de Allah, deben establecer un sistema justo para servir a las personas y hacer de la misión de su vida complacer a su Señor.

عشق کی تقویم میں عصر رواں کے سوا

اور زمانے بھی ہیں جن کا نہیں کوئی نام

En el calendario del amor de Dios hay muchos otros tiempos además de los tiempos actuales; Tiempos para los que todavía no se han acuñado nombres.

Tiempo de amor:

El amor es una relación recíproca que Allah inició con el universo, creando al hombre en la mejor de las formas. Todo objeto inanimado y animado, desde la paja hasta las galaxias y desde los mosquitos hasta los elefantes, ha sido creado en el almanaque del amor, y el hombre ha sido creado en el almanaque de la bondad. Iqbal afirma que este calendario del amor de Allah es conocido por todos, pero hay otras eras desconocidas para la gente. Estos tiempos sólo los conocen los amantes. En los siguientes cuatro poemas, Iqbal menciona muchos períodos del amor de Allah que no se reconocen en el calendario del amor. Este calendario es donde la era actual es impotente y tranquila, donde las lágrimas del tiempo se quedan sin aliento y las piedras de molino del tiempo se atascan. Aquí es donde comienza el tiempo de Allah, como se describe en la primera estrofa:

تیرے شب و روز کی اور حقیقت ہے کیا

ایک زمانے کی رو جس میں نہ دن ہے نہ رات

Cuál es la realidad de Tus tiempos? Una onda de tiempo sin días ni noche.

Allah desea que Sus siervos abandonen el calendario de esta era y se conviertan en viajeros del calendario del amor, abandonando el día y la noche de este mundo para establecerse en el día y la noche de Allah.

عشق دمِ جبرئیل عشق دلِ مصطفے

عشق خدا کا رُسول، عشق خدا کا کلام

El Amor de Dios es el aliento de Gabriel, el Amor de Dios es el corazón de Mustafa, el Amor de Dios es el mensajero de Dios, el Amor es la Palabra de Dios.

Estos son los tiempos eternos que Alá ha creado en el calendario de Su amor. Iqbal describe la mayor cadena de la Profecía establecida por el Creador para transmitir Su guía a Sus criaturas mientras permanece invisible. La revelación de la palabra de Dios, que la tierra y los cielos no pueden soportar, es la palabra del amor. El ala de Gabriel, capaz de soportar la pesada carga de Wahi (revelación) desde el trono hasta la tierra, es el ala del amor.

El corazón de Muhammad es el corazón del amor. La palabra del amado Dios, confiada al amor de Gabriel, recibida por el corazón de amor de Muhammad y entregada a la gente, es el Mensajero de Dios,

El Mensajero del Amor. El Corán, la palabra del amado Dios, conecta al Señor y a Sus siervos sobre la base del amor. A través de los cuatro eslabones de la cadena de la Profecía en el calendario del amor, la palabra del Señor llega a Sus siervos.

1. Amor de Gabriel:

Amor de Gabriel: Gabriel, conocido como el Espíritu Santo a los ojos de Allah, es el mensajero reverenciado de Dios, el más poderoso y exaltado entre todos los ángeles. Según Allama Iqbal, Gabriel posee cualidades y habilidades descritas en el Sagrado Corán, lo que lo convierte en el aliento del Espíritu Santo. Su gran poder le permite moverse entre el trono de Dios y la tierra en un instante. La inmensa fuerza de Gabriel se extiende por todo el horizonte, e incluso el Diablo busca refugio de él, incapaz de romper la barrera protectora de la revelación. Gabriel es responsable de transmitir el decreto de Allah a Su amado Profeta. Todas estas características de Gabriel forman una era en el calendario de amor de Allah, y Allama Sahib enfatiza el aliento, la fuerza y ​​el poder de Gabriel debido a este amor divino.

2. Amor, el corazón de Mustafa (BP): Allah describe al Profeta Muhammad (la paz sea con él) no como un poeta o un astrólogo, sino como el portador del inmenso peso del Corán. Si esta carga fuera colocada sobre una montaña, se desmoronaría de miedo. Allah designó a Gabriel para enviar Su palabra al corazón del Profeta, permitiéndole soportar el peso del Sagrado Corán. Durante la revelación de los primeros cinco versículos, Gabriel presionó repetidamente el pecho del Profeta, cargando su corazón con amor divino y haciéndolo más fuerte. Así, el corazón de Mustafa (la paz sea con él) se convirtió en una era significativa en el calendario del amor.

3. Amor, Mensajero de Dios: Allah designó al Profeta Muhammad (la paz sea con él) como Su Mensajero con las palabras “Inna Sanulqi Alayk Qawla Thaqila” (De hecho, lanzaremos sobre ti una palabra pesada) para entregar Su mensaje a la humanidad. Este papel convierte al Profeta en el cuarto eslabón de la cadena del amor divino, responsable no solo de transmitir la palabra de Allah sino también de establecer un sistema justo y equitativo en la tierra que agrade a Allah. El amor del Profeta por Allah es evidente en sus esfuerzos por establecer Su soberanía en la tierra.

عشق کی مستی سے ہے پیکر گل تابناک

عشق ہے صہبائے خام، عشق ہے کاس الكرام

La intuición derivada del amor de Dios da brillo al barro hecho hombre, el Amor de Dios es el vino crudo, el Amor de Dios es la gran copa.

El hombre, a pesar de ser tan insignificante como el polvo, está dotado de una inmensa sabiduría y conocimiento como la mejor creación de Dios. Esta figura de barro es un digno vaso de amor, lleno de espíritu y luz divinos, al que Iqbal llama el vino crudo del amor. Si una persona nutre este vino, crea resplandor y brillo en su alma. Este vaso de la amada creación de Dios contiene el vino de Su amor, sellado y enviado a este mundo. Para refinar este vino crudo del alma, uno debe tener verdadero amor por el Creador, creer en el invisible Gabriel, obedecer y seguir al Profeta Muhammad (la paz sea con él) y tener fe completa en su profecía y finalidad. Comprender y poner en práctica las enseñanzas del Corán ilumina y fortalece la propia existencia con la embriaguez del amor.

عشق فقیہ ِحرم، عشق امیر جنود

عشق ہے ابن السبیل، اس کے ہزاروں مقام

El amante de Dios es un jurista del Haram, el amante de Dios es el comandante de muchas tropas, el amante de Dios es un caminante que lleva miles de destinos.

Gente de amor:

Cuando una persona está radiante con la embriaguez del amor, surgen grandes personalidades. Un jurista es aquel que entiende y explica cuestiones religiosas a partir del Corán y los Hadices. Este nivel de conocimiento requiere devoción y amor divino, lo que hace de uno un experto en cuestiones religiosas. Según Allama Sahib, sólo un verdadero amante puede convertirse en un jurista del Haram.

Ishq Amir Junod se refiere a un valiente comandante militar cuyos ataques conducen a la victoria. Iqbal lo ilustra con Tariq bin Ziyad, quien dirigió un pequeño ejército sin equipo para conquistar Andalucía contra una fuerza mucho mayor. La quema de los barcos por parte de Tariq al anclarse mostró su confianza y dedicación al amor de Alá.

El amor también es un viajero, que se desplaza constantemente por innumerables lugares. Ibn Battuta, el famoso viajero e historiador, ejemplifica esto. Viajó mucho, documentando las condiciones históricas y geográficas de diferentes países, impulsado por una pasión por la exploración y el conocimiento.

طارق چو بر کناره أندلس سفینہ سوخت

گفتند کارِ تو بہ نگاه خرد خطاست

Tan pronto como desembarcó en la orilla, Tariq ordenó a sus soldados que quemaran todos los barcos. Dijeron que su orden no era coherente con la sabiduría.

دوریم از سوادِ وطن باز چون رسیم

ترک سبب از روئے شریعت کجا رواست

¿Cómo regresaremos de nuestra patria tan lejana? La Sharia no permite abandonar el equipaje.

خندید و دست خویش بشمشیر برد و گفت

ہر ملک ملک ماست کہ ملک خدائے ماست

Se rió y habló con la mano en la espada que cada país es nuestro país, al igual que el país de nuestro Dios.

Al oír esto, Tariq sonrió y levantó una espada en su mano y dijo: “Dado que cada país es el país de Dios, es nuestro país”. Somos de Dios y Dios es nuestro, así que ¿por qué preocuparse por regresar? Según Allama Sahib, tales soldados amir se hacen solo después de alcanzar el amor de Dios.

Comparando a Ishq con un viajero, dijo que este Ibn al-Sabil no se detiene en un lugar, sino que pasa por innumerables lugares debido a sus movimientos. Del mismo modo, Ibn al-Sabil fue un viajero e historiador Ibn Battuta. Nació en Tánger, Marruecos. Estudió literatura, historia y geografía. Su pasión por el turismo lo convirtió en Ibn al-Sabil, viajando a África desde Rusia hasta Turquía. Viajó a las islas de la India Oriental y China. Viajó a Arabia, Irán, Siria, Palestina y Afganistán, realizó el Hajj cuatro veces. Llegó a la India durante el reinado de Muhammad bin Tughluq. El sultán lo nombró para el puesto de Qazi, sin embargo, se convirtió en un jurista del harén. Desde allí se dirigió a China en misión diplomática. Durante ese período viajó 75 mil millas en 28 años. A petición de Abu Hanan, el rey de Persia, hizo de su diario de viaje un libro. El nombre de este libro es Muzaaj al-Isfar, fi Gharib al-Diyar. Este libro es una recopilación de las condiciones históricas y geográficas de diferentes países.

عشق کی مضراب سے نغمہ تارِ حیات

عشق سے نور حیات، عشق سے نارِ حیات

Love of God is the plectrum that play music to the string of life, love of God is the fire of life. God’s love, is the light of life.

love song:

Allah has spread the music of His love on the strings of life. This song of life owes its existence to the plectrum  of Allah’s love. To bring light and warmth into the world through the song of life, one must respond to Allah’s love with affections. True love for Allah motivates righteous deeds, preaching truth, and enduring hardships with a smile, raising Allah’s name in the world through continuous struggle.

دیارِ عشق میں اپنا مقام پیدا کر

نیا زمانہ، نئے صبح و شام پیدا کر

Create your place in the land of love, Create a new age, a new morning and evening.

خدا اگر دلِ فطرت شناس دے تجھ کو

سکوتِ لالہ و گل سے کلام پیدا کر

If God gives you a heart understandings natural, Create speech with silence of tulip and flowers.

مرا طریق امیری نہیں، فقیری ہے

خودی نہ بیچ، غریبی میں نام پیدا کر

My way of living is not wealthey, it is pauperism, Don’t sell ego, make a name in poverty.

مضراب سے نغمہ تارِ حیات

عشق سے نور حیات، عشق سے نارِ حیات

El amor de Dios es la púa que toca música al hilo de la vida, el amor de Dios es el fuego de la vida. El amor de Dios, es la luz de la vida.

                                                             Canción de amor:

Allah ha difundido la música de Su amor en las cuerdas de la vida. Esta canción de la vida debe su existencia al púa del amor de Allah. Para traer luz y calor al mundo a través de la canción de la vida, uno debe responder al amor de Allah con afecto. El verdadero amor por Allah motiva las buenas acciones, la predicación de la verdad y el soportar las dificultades con una sonrisa, elevando el nombre de Allah en el mundo a través de la lucha continua.

دیارِ عشق میں اپنا مقام پیدا کر

نیا زمانہ، نئے صبح و شام پیدا کر

Crea tu lugar en la tierra del amor, Crea una nueva era, una nueva mañana y una nueva tarde.

خدا اگر دلِ فطرت شناس دے تجھ کو

سکوتِ لالہ و گل سے کلام پیدا کر

Si Dios te da un corazón que entiende de forma natural, Crea un discurso con el silencio del tulipán y las flores.

مرا طریق امیری نہیں، فقیری ہے

خودی نہ بیچ، غریبی میں نام پیدا کر Mi forma de vivir no es riqueza, es pauperismo, no vendas el ego, hazte un nombre en la pobreza.

اے حرم قرطبہ عشق سے تیرا وجود

عشق سراپا دوام، جس میں نہیں رفت و بود

O, Harem of Cordoba, your presence is due to that eternal love, which is not having any perdition.

رنگ ہو یا خشت و سنگ، چنگ ہو یا حرف وصوت

معجزہ فن کی ہے، خونِ جگر سے نمود

These pigment, brick and stone; this harp, these words and sounds, all the miracle of art springs from the liver lifeblood of the artist!

قطره خونِ جگر ، سل کو بناتا ہے دل

خون جگر سے صدا سوز و سرور و سرود

A droplet of the lifeblood of liver transforms a stone into a  heart;  and the liver blood makes eternal voice, burning and intoxicated songs.

تیری فضا دِل فروز، میری نوا .سینہ  سوز

تجھ  سے دلوں کا حضور، مجھ سے دِلوں کی کشود

Your atmosphere illumines the heart My plaint kindles the soul. You draw the hearts to the Presence Divine, and from me hearts become open for His love.

عرش معلیٰ سے کم ، سینہ آدم نہیں

گرچہ کف خاک کی  حد  ہے سپہر کبود

The human breast is not less than the highrise exalted throne! although the limit of handful of dust is blue sky,

پیکر نوری کو ہے، سجدہ میسر تو کیا

اِس کو میسر نہیں ، سوز و گداز سجود

Beings of light have the facility of bowing down, But they are not having capability to the molten and warmth in prostration.

کافر ہندی ہوں میں، دیکھ مرا ذوق و شوق

دل میں صلوٰة و دُرود، لب پہ صلوٰة و دُرُود

Although I am an Indian infidel but look at my fervour, my ardour. ‘Blessings and peace upon the Prophet,’ in my heart. On my lips ‘Blessings and peace upon Prophet Muhammad’.

شوق مری لے میں ہے، شوق مری نے میں ہے

نغمہ اللہ ھو، میرے رگ و پے میں ہے

My song is the song of aspiration. My flute is the sound of longing. Every fibre of my being, resonates with the refrains of Allah hoo!

Sammary of Stanza 3

In the first stanza of the poem “Mosque of Cordoba,” Iqbal explores the nature of existence, encompassing time and space, while also touching on God’s transcendence beyond these concepts. He portrays worldly time as a force of annihilation, consuming everything that passes through it. In contrast, the second stanza introduces a realm of love, where God embodies this love. Iqbal emphasizes the supremacy of love over temporal existence, highlighting its eternal brightness and intensity. Let’s now delve into the third stanza.

Explanation of Stanza No. 3:

In the first verse, Iqbal describes God’s love as the foundation for the enduring existence of the Haram of Cordoba. The second and third verses discuss the metaphorical strength derived from “blood of liver,” symbolizing the fortitude of love. The fourth verse connects this theme to the Mosque of Cordoba, and illustrating the ideal environment for accomplishing great deeds. The fifth verse outlines the limits of both material and spiritual aspirations of human. In the sixth verse, Iqbal clarifies one difference between human and angelic prostration. The seventh and eighth verses express his devotion to the Prophet and the qualities of divine love, setting the atmosphere for the next stanza.

اے حرم قرطبہ عشق سے تیرا وجود

عشق سراپا دوام، جس میں نہیں رفت و بود

O, Harem of Cordoba, your presence is due to that eternal love, which is not having any perdition.

Love, and the Mosque of Cordoba:

Addressing the four walls of the Haram of Cordoba, Iqbal asserts that the mosque’s enduring protection is due to the divine love that inspired its creation. The mosque’s stability and permanence are attributed to the builders’ profound in divine love. This love is immortal and imperishable, embodying an eternal state that worldly matters cannot negate. The divine love that constructed the Mosque of Cordoba ensures its ever permanence. Hence, any boundary forged by divine love, along with everything within it, achieves immortality.

رنگ ہو یا خشت و سنگ، چنگ ہو یا حرف وصوت

معجزہ فن کی ہے، خونِ جگر سے نمود

These pigment, brick and stone; this harp, these words and sounds, all the miracle of art springs from the liver lifeblood of the artist!

Whether crafting a pattern with colours or constructing a building from bricks and stone, setting a song’s melody, or presenting poetry, such artistic wonders are achieved through the hard work symbolized by the blood of the liver.

The liver, in addition to producing blood, removes many waste products out of the body. According to medical experts, the liver performs over five hundred functions that are crucial for maintaining health and preventing disease. In poetry, the heart and liver are often used interchangeably. Allama Iqbal frequently employs the terms “blood heart” and “blood liver.” These terms symbolize the transformation that occurs when a person attains divine love, abandoning worldly desires in favour of the longing to please the beloved Lord. This nurturing of divine love in the heart becomes the foremost desire, overshadowing all others.

In this context, “blood of the heart” metaphorically represents the effort to please God through love, while “blood of liver” signifies the immense effort and dedication required to nurture this divine love. It implies that one must devote their physical, mental, financial, and temporal resources towards this goal, never losing sight of it. Even when occupied with other life necessities, the mind remains focused on achieving divine love. This continuous process becomes the essence of one’s life, bringing joy and peace. The term “blood of liver” thus embodies the perseverance needed to transform the spirit of divine love into tangible actions. The symbols of blood, heart, and liver represent the highest goal of divine love, requiring the dedication of one’s body, mind, money, and time to please the beloved Lord.

Whether creating a pattern with colours, constructing a building with bricks and stone, arranging musical notes, or crafting poetry, such artistic masterpieces are achieved through hard work symbolized by the blood of the liver.

The liver, besides its vital role in blood production, also detoxifies the body, performing over five hundred essential functions to maintain health and prevent disease. In poetry, the heart and liver are used interchangeably to symbolize the emotional and physical dedication needed to attain divine love. Iqbal uses terms like “blood heart” and “blood liver” to describe the transformation in a person who reaches the pinnacle of divine love. This transformation involves removing worldly desires from the heart and focusing solely on the pleasure of the beloved Lord.

Achieving divine love requires significant effort and dedication, utilizing all of one’s physical, mental, financial, and temporal resources. This continuous effort ensures that the goal of divine love remains paramount, bringing joy and peace to the devotee. “Blood of liver” thus represent the relentless perseverance necessary to turn the spirit of divine love into actionable reality. These symbols signify setting the highest goal of divine love and devoting one’s entire being to achieve it.

The meaning of this verse highlights the hard work required to create art. An artist must painstakingly craft their work, whether it’s painting, architecture, music, or poetry. This dedication, symbolized by “blood of liver,” is necessary to achieve greatness in any creative field. True artistry and the creation of timeless works demand the utmost dedication and effort, which turn imagination and skill into masterpieces.

In the poem, Iqbal also honours those who sacrificed their lives to build the Great Mosque of Cordoba, far from Arabia, by immortalizing their efforts.

قطره خونِ جگر ، سل کو بناتا ہے دل

خون جگر سے صدا سوز و سرور و سرود

A droplet of the lifeblood of liver transforms a stone into a  heart;  and the liver blood makes eternal voice, burning and intoxicated songs.

Rock and Heart:

The heart, an organ that pumps blood throughout the body, is made of specialized cardiac muscle. Under a microscope, these cells appear so tightly connected that they seem like a single cell, making the heart as hard as stone. However, when immersed in divine love, the heart softens like wax, and the effort symbolized by the “blood of liver” awakens love and knowledge of God within it. This process transforms a stone like heart into one filled with divine love and compassion.

Awakening the heart elevates its status, making it capable of higher spiritual achievements. The echoes from such a heart turn into powerful, passio.nate expressions, uniting people with shared devotion. The poet’s voice and words, filled with deep emotion, inspire and expand the hearts of others.

اے حرم قرطبہ عشق سے تیرا وجود

عشق سراپا دوام، جس میں نہیں رفت و بود

Oh, Harén de Córdoba, tu presencia se debe a ese amor eterno, que es no tener perdición alguna.

رنگ ہو یا خشت و سنگ، چنگ ہو یا حرف وصوت

معجزہ فن کی ہے، خونِ جگر سے نمود

Estos pigmentos, ladrillos y piedras; esta arpa, estas palabras y sonidos, todo el milagro del arte brota de la sangre vital del hígado del artista!

قطره خونِ جگر ، سل کو بناتا ہے دل

خون جگر سے صدا سوز و سرور و سرود

Una gota de la sangre vital del hígado transforma una piedra en un corazón; y la sangre del hígado hace voz eterna, canciones ardientes y embriagantes.

تیری فضا دِل فروز، میری نوا .سینہ  سوز

تجھ  سے دلوں کا حضور، مجھ سے دِلوں کی کشود

Tu atmósfera ilumina el corazón. Mi llanto enciende el alma. Atraes los corazones hacia la Presencia Divina, y desde mí los corazones se abren a Su amor.

عرش معلیٰ سے کم ، سینہ آدم نہیں

گرچه کف خاک کی  حد  ہے سپہر کبود

¡El pecho humano no es menos que el trono exaltado y alto! Aunque el límite de un puñado de polvo sea el cielo azul.

پیکر نوری کو ہے، سجدہ میسر تو کیا

اِس کو میسر نہیں ، سوز و گداز سجود

Los seres de luz tienen la capacidad de postrarse, pero no tienen capacidad para fundirse y calentarse en la postración.

کافر ہندی ہوں میں، دیکھ مرا ذوق و شوق

دل میں صلوٰة و دُرود، لب پہ صلوٰة و دُرُود

Aunque soy un infiel indio, miren mi fervor, mi ardor. “Bendiciones y paz al Profeta”, en mi corazón. En mis labios “Bendiciones y paz al Profeta Muhammad’’.

شوق مری لے میں ہے، شوق مری نے میں ہے

نغمہ اللہ ھو، میرے رگ و پے میں ہے

Mi canción es la canción de la aspiración. Mi flauta es el sonido del anhelo. Cada fibra de mi ser resuena con los estribillos de Allah.

Sammary de la Estrofa 3

En la primera estrofa del poema “Mezquita de Córdoba”, Iqbal explora la naturaleza de la existencia, que abarca el tiempo y el espacio, al tiempo que también toca la trascendencia de Dios más allá de estos conceptos. Retrata el tiempo mundano como una fuerza de aniquilación, que consume todo lo que pasa a través de él. En contraste, la segunda estrofa introduce un reino de amor, donde Dios encarna este amor. Iqbal enfatiza la supremacía del amor sobre la existencia temporal, destacando su brillo e intensidad eternos. Profundicemos ahora en la tercera estrofa.

Explicación de la Estrofa n.° 3:

En el primer verso, Iqbal describe el amor de Dios como la base de la existencia duradera del Haram de Córdoba. El segundo y el tercer verso analizan la fuerza metafórica derivada de la “sangre de hígado”, que simboliza la fortaleza del amor. El cuarto verso conecta este tema con la Mezquita de Córdoba e ilustra el entorno ideal para lograr grandes hazañas. El quinto verso describe los límites de las aspiraciones materiales y espirituales del ser humano. En el sexto verso, Iqbal aclara una diferencia entre la postración humana y la angelical. Los versos séptimo y octavo expresan su devoción al Profeta y las cualidades del amor divino, creando la atmósfera para la siguiente estrofa.

اے حرم قرطبہ عشق سے تیرا وجود

عشق سراپا دوام، جس میں نہیں رفت و بود

Oh, Harén de Córdoba, tu presencia se debe a ese amor eterno, que es no tener perdición alguna.

El amor y la mezquita de Córdoba:

Al dirigirse a los cuatro muros del Haram de Córdoba, Iqbal afirma que la protección duradera de la mezquita se debe al amor divino que inspiró su creación. La estabilidad y permanencia de la mezquita se atribuyen a la profunda pasión de sus constructores por el amor divino. Este amor es inmortal e imperecedero, y encarna un estado eterno que los asuntos mundanos no pueden negar. El amor divino que construyó la mezquita de Córdoba asegura su permanencia eterna. Por lo tanto, cualquier límite forjado por el amor divino, junto con todo lo que hay dentro de él, alcanza la inmortalidad.

رنگ ہو یا خشت و سنگ، چنگ ہو یا حرف وصوت

معجزہ فن کی ہے، خونِ جگر سے نمود

Estos pigmentos, ladrillos y piedras; esta arpa, estas palabras y sonidos, todo el milagro del arte brota de la sangre vital del hígado del artista!

Ya sea creando un patrón con colores o construyendo un edificio con ladrillos y piedras, poniendo la melodía de una canción o presentando poesía, estas maravillas artísticas se logran mediante el trabajo duro simbolizado por la sangre del hígado.

El hígado, además de producir sangre, elimina muchos productos de desecho del cuerpo. Según los expertos médicos, el hígado realiza más de quinientas funciones que son cruciales para mantener la salud y prevenir enfermedades. En poesía, el corazón y el hígado a menudo se usan indistintamente. Allama Iqbal emplea con frecuencia los términos “corazón de sangre” e “hígado de sangre”. Estos términos simbolizan la transformación que ocurre cuando una persona alcanza el amor divino, abandonando los deseos mundanos en favor del anhelo de complacer al amado Señor. Este alimento del amor divino en el corazón se convierte en el deseo más importante, eclipsando a todos los demás.

En este contexto, “sangre del corazón” representa metafóricamente el esfuerzo por complacer a Dios a través del amor, mientras que “sangre del hígado” significa el inmenso esfuerzo y dedicación necesarios para nutrir este amor divino. Esto implica que uno debe dedicar sus recursos físicos, mentales, financieros y temporales a esta meta, sin perderla nunca de vista. Incluso cuando está ocupado con otras necesidades de la vida, la mente permanece enfocada en alcanzar el amor divino. Este proceso continuo se convierte en la esencia de la vida de uno, trayendo alegría y paz. El término “sangre de hígado” encarna así la perseverancia necesaria para transformar el espíritu de amor divino en acciones tangibles. Los símbolos de sangre, corazón e hígado representan la meta más alta del amor divino, que requiere la dedicación del cuerpo, la mente, el dinero y el tiempo de uno para complacer al amado Señor.

Ya sea creando un patrón con colores, construyendo un edificio con ladrillos y piedras, arreglando notas musicales o escribiendo poesía, estas obras maestras artísticas se logran a través del trabajo duro simbolizado por la sangre del hígado.

El hígado, además de su papel vital en la producción de sangre, también desintoxica el cuerpo, realizando más de quinientas funciones esenciales para mantener la salud y prevenir enfermedades. En la poesía, el corazón y el hígado se utilizan indistintamente para simbolizar la dedicación emocional y física necesaria para alcanzar el amor divino. Iqbal utiliza términos como “sangre de corazón” y “sangre de hígado” para describir la transformación de una persona que alcanza la cima del amor divino. Esta transformación implica eliminar los deseos mundanos del corazón y centrarse únicamente en el placer del amado Señor.

Alcanzar el amor divino requiere un esfuerzo y una dedicación significativos, utilizando todos los recursos físicos, mentales, financieros y temporales de uno. Este esfuerzo continuo asegura que el objetivo del amor divino siga siendo primordial, trayendo alegría y paz al devoto. La “sangre de hígado” representa, por tanto, la perseverancia incansable necesaria para convertir el espíritu del amor divino en una realidad práctica. Estos símbolos significan establecer el objetivo más alto del amor divino y dedicar todo el ser para lograrlo.

El significado de este verso destaca el arduo trabajo que se requiere para crear arte. Un artista debe elaborar minuciosamente su obra, ya sea pintura, arquitectura, música o poesía. Esta dedicación, simbolizada por la “sangre de hígado”, es necesaria para alcanzar la grandeza en cualquier campo creativo. El verdadero arte y la creación de obras atemporales exigen la máxima dedicación y esfuerzo, que convierten la imaginación y la habilidad en obras maestras.

En el poema, Iqbal también honra a quienes sacrificaron sus vidas para construir la Gran Mezquita de Córdoba, lejos de Arabia, inmortalizando sus esfuerzos.

قطره خونِ جگر ، سل کو بناتا ہے دل

خون جگر سے صدا سوز و سرور و سرود

Una gota de la sangre vital del hígado transforma una piedra en un corazón; y la sangre del hígado hace voz eterna, canciones ardientes y embriagantes.

Roca y corazón:

El corazón, órgano que bombea sangre por todo el cuerpo, está formado por músculo cardíaco especializado. Bajo el microscopio, estas células aparecen tan estrechamente conectadas que parecen una sola célula, lo que hace que el corazón sea tan duro como una piedra. Sin embargo, cuando se sumerge en el amor divino, el corazón se ablanda como la cera, y el esfuerzo simbolizado por la “sangre de hígado” despierta el amor y el conocimiento de Dios en su interior. Este proceso transforma un corazón de piedra en uno lleno de amor divino y compassion.

El despertar del corazón eleva su estatus, haciéndolo capaz de logros espirituales más elevados. Los ecos de un corazón así se convierten en expresiones poderosas y apasionadas, uniendo a las personas con una devoción compartida. La voz y las palabras del poeta, llenas de profunda emoción, inspiran y expanden los corazones de los demás.

تیری فضا دِل فروز، میری نوا .سینہ  سوز

تجھ  سے دلوں کا حضور، مجھ سے دِلوں کی کشود

Your atmosphere illumines the heart My plaint kindles the soul. You draw the hearts to the Presence Divine, and from me hearts become open for His love.

This poem encompasses all the essentials for a heart filled with divine love to seek the pleasure of God. First, awakening the heart through divine remembrance and the verses of the Quran. Then, purifying the heart with compassionately, enlightening it with teachings, and creating unity for the purpose of a dominant religion. Finally, expanding the heart with the wisdom of the Quran, absorbing the pain of creation and the intense love of the Creator.

In this poem, Allama Iqbal skill-fully intertwines his relationship with the Mosque of Cordoba, giving new depth to the poem’s atmosphere and purpose. The mosque’s atmosphere, spanning between its earth and sky, is soothing, heart-enlightening, joyous, and blissful. Iqbal, as a loving servant, has awakened his heart through the labour of blood and liver, creating joy in future generations. The mosque’s presence in his heart fills it with light, and its simple atmosphere brings immense joy.

With the presence of Allah in his awakened heart, Iqbal  focuses on the past, present, and future of Muslims with complete attention. By meditating on worldly affairs, he shares his wisdom and knowledge with the world. Due to the mosque’s honour, his descendants are inspired, and his contemporaries are saddened by the current state of Muslims. His voice has become sorrowful, his expressions filled with pain. In this environment, he writes this poem to awaken the hearts of humans, encouraging them to be broad-minded and open-hearted in understanding their affairs.

O Haram of Cordoba, as your existence, born from the blood, liver, and countless sacrifices of true lovers, causes hearts to shine. Similarly, my poetry, infused with the blood of my liver, fills people’s hearts with a wave of life. This means that the Mosque of Cordoba and my poem will together light the lamps of faith and hope in despairing hearts. Because of you, people’s hearts will find harmony in faith, and my poetry will inspire them to take action, helping them gradually regain their glory.

عرش معلیٰ سے کم ، سینہ آدم نہیں

گرچہ کف خاک کی  حد  ہے سپہر کبود

The human breast is not less than the highrise exalted throne! Although the limit of handful of dust is blue sky.

The Heart of Adam and the Throne of God:

In the first stanza, Iqbal describes the spiritual existence of man, and in the second, he discusses the reach of man’s material existence, skill-fully illustrating the perfection of both soul and body. The second stanza highlights that man, made from dust, rises above the earth’s surface, only to return to it, yet his academic and practical reach extends to the blue sky. While his scientific knowledge extends to the first heaven, his spiritual being, represented by his heart, has a status equal to or greater than the Divine Throne.

These two aspects—mental advancement and spiritual maturity—which are achievements, a person must earn through hard work and dedication. This poem inspires the idea that with mental labour, one can conquer the universe, and with spiritual labour, one can elevate their soul to the level of the Divine Throne. Allah has endowed man with intellect, giving him superiority over all material creatures, and a spirit from His soul, granting him spiritual excellence. This duality means that through purifying the heart and soul, man can make his heart the centre of divine light.

Just as the Arsh is the centre of divine manifestation, a purified heart becomes the centre of divine light. Therefore, such Man, blessed with life, intellect, and soul, surpasses the lifeless Arsh Mualla. The Arsh Muaalla cannot feel the warmth and light of Divine, but the human heart can absorb and reflect divine wisdom and love, fulfilling its highest potential.

In conclusion, Iqbal skill-fully conveys his deep connection with the Mosque of Cordoba, highlighting its inspirational role and how his poetry, infused with dedication and sacrifice, aims to inspire and uplift the Muslim community. The poem emphasizes the importance of spiritual and mental labour in achieving greatness and divine love, urging Muslims to awaken their hearts and reclaim their glory.

Being a general principle, Allama Sahib included in his poem all the lovers and sincere people of God. This is not just the voice of my awake heart, but it is the song of all the restless hearts of the believers, who are full of divine love.

تیری فضا دِل فروز، میری نوا .سینہ  سوز

تجھ  سے دلوں کا حضور، مجھ سے دِلوں کی کشود

Tu atmósfera ilumina el corazón. Mi llanto enciende el alma. Atraes los corazones hacia la Presencia Divina, y desde mí los corazones se abren a Su amor.

Este poema abarca todos los elementos esenciales para que un corazón lleno de amor divino busque el placer de Dios. Primero, despertar el corazón a través del recuerdo divino y los versículos del Corán. Luego, purificar el corazón con compasión, iluminándolo con enseñanzas y creando unidad para el propósito de una religión dominante. Finalmente, expandir el corazón con la sabiduría del Corán, absorbiendo el dolor de la creación y el intenso amor del Creador.

En este poema, Allama Iqbal entrelaza hábilmente su relación con la Mezquita de Córdoba, dando nueva profundidad a la atmósfera y el propósito del poema. La atmósfera de la mezquita, que se extiende entre la tierra y el cielo, es relajante, iluminadora del corazón, alegre y dichosa. Iqbal, como un sirviente amoroso, ha despertado su corazón a través del trabajo de sangre e hígado, creando alegría en las generaciones futuras. La presencia de la mezquita en su corazón lo llena de luz, y su atmósfera sencilla le brinda una inmensa alegría.

Con la presencia de Alá en su corazón despierto, Iqbal se centra en el pasado, el presente y el futuro de los musulmanes con total atención. Al meditar sobre los asuntos mundanos, comparte su sabiduría y conocimiento con el mundo. Debido al honor de la mezquita, sus descendientes se sienten inspirados y sus contemporáneos se entristecen por el estado actual de los musulmanes. Su voz se ha vuelto triste, sus expresiones llenas de dolor. En este entorno, escribe este poema para despertar los corazones de los humanos, alentándolos a tener una mente amplia y un corazón abierto para comprender sus asuntos.

Oh Haram de Córdoba, como tu existencia, nacida de la sangre, el hígado y los innumerables sacrificios de los verdaderos amantes, hace que los corazones brillen. Del mismo modo, mi poesía, infundida con la sangre de mi hígado, llena los corazones de las personas con una ola de vida. Esto significa que la Mezquita de Córdoba y mi poema encenderán juntos las lámparas de la fe y la esperanza en los corazones desesperados. Gracias a ti, los corazones de las personas encontrarán armonía en la fe, y mi poesía los inspirará a actuar, ayudándolos a recuperar gradualmente su Gloria.

عرش معلیٰ سے کم ، سینہ آدم نہیں

گرچه کف خاک کی  حد  ہے سپہر کبود

¡El pecho humano no es menos que el trono exaltado y alto! Aunque el límite de un puñado de polvo sea el cielo azul.

El corazón de Adán y el trono de Dios:

En la primera estrofa, Iqbal describe la existencia espiritual del hombre, y en la segunda, analiza el alcance de la existencia material del hombre, ilustrando hábilmente la perfección tanto del alma como del cuerpo. La segunda estrofa destaca que el hombre, hecho de polvo, se eleva por encima de la superficie de la tierra, solo para regresar a ella, pero su alcance académico y práctico se extiende hasta el cielo azul. Mientras que su conocimiento científico se extiende hasta el primer cielo, su ser espiritual, representado por su corazón, tiene un estatus igual o superior al del Trono Divino.

Estos dos aspectos, el avance mental y la madurez espiritual, que son logros, una persona debe ganarse con trabajo duro y dedicación. Este poema inspira la idea de que con el trabajo mental, uno puede conquistar el universo, y con el trabajo espiritual, uno puede elevar su alma al nivel del Trono Divino. Alá ha dotado al hombre con intelecto, dándole superioridad sobre todas las criaturas materiales, y un espíritu de Su alma, otorgándole excelencia espiritual. Esta dualidad significa que, a través de la purificación del corazón y del alma, el hombre puede hacer de su corazón el centro de la luz divina.

Así como el Arsh es el centro de la manifestación divina, un corazón purificado se convierte en el centro de la luz divina. Por lo tanto, un hombre así, bendecido con vida, intelecto y alma, supera al inerte Arsh Mualla. El Arsh Muaalla no puede sentir el calor y la luz de lo divino, pero el corazón humano puede absorber y reflejar la sabiduría y el amor divinos, cumpliendo su máximo potencial.

En conclusión, Iqbal transmite hábilmente su profunda conexión con la Mezquita de Córdoba, destacando su papel inspirador y cómo su poesía, impregnada de dedicación y sacrificio, tiene como objetivo inspirar y elevar a la comunidad musulmana. El poema enfatiza la importancia del trabajo espiritual y mental para alcanzar la grandeza y el amor divino, instando a los musulmanes a despertar sus corazones y reclamar su Gloria.

Como principio general, Allama Sahib incluyó en su poema a todos los amantes y personas sinceras de Dios. Esta no es solo la voz de mi corazón despierto, sino que es el canto de todos los corazones inquietos de los creyentes, que están llenos de amor divino.

پیکر نوری کو ہے، سجدہ میسر تو کیا

اِس کو میسر نہیں ، سوز و گداز سجود

Beings of light have the facility of bowing down, But they are not having capability to the molten and warmth in prostration.

Man and Angel:

In the previous poem, Allama Sahib said, “Angels are the creation of the light, those are the most virtuous personalities?” Angels are created from light and they are always near God. They are alway present in front of the Lord. But the Man is on the bottom of the soil, the earth is the dust, that is, the soil is the soil, and compared to the body of light, he is heaving of the body of dark mud. That is, the material of creation is that which is much inferior to the material of the light made angels, who does not have any quality by itself. Angels have the dignity of being much higher and higher than Adam. But the angels do not have the heart more precious than the human heart. Angels can be so full of the greatness of the creation of light that Lord, who is present and that prostration is available to them, but it is not available to man as God is unseen to them. While Adam has a dark inner body, wherein a cute heart bestowed upon him by Allah Almighty. This heart can be polished and would be made a clear and bright glass by the man himself.  This action is not possible for angels. Therefore, this soil is the capital of the human race, in which there is a heart that is center of the divine, who can determine the home of the God in his heart. By the way, when something is achieved by itself, its value is small, and when something is achieved by hard work, its value is very high. Angels are made closeer to God Almighty, whereas man achieves God’s closeness through his struggle and hardships. That’s why the angels are completely deprived of prostration in the state of self immolation and pitiful human being.

غازہ اُلفت سے یہ خاک سیہ آئینہ ہے

اور آئینے میں عکسِ ہمدم دیرینہ ہے

This black dust is a mirror because of the polish of love, And in the mirror is the reflection of an old companion God,

کافر ہندی ہوں میں، دیکھ مرا ذوق و شوق

دل میں صلوٰة و دُرود، لب پہ صلوٰة و دُرُود

Although I am an Indian infidel but look at my fervour, my ardour. ‘Blessings and peace upon the Prophet,’ in my heart. On my lips ‘Blessings and peace upon Prophet Muhammad’.

What is the meaning of Tasbih? According to Sufism, an unbeliever is a person who has true disbelief. The true disbelief is that man denies the materialism of the universe and shows his nature through his actions and words as formulated by God. That is, one who has renounced the world and become united in the unity of Allah and has become pure for Allah. The interpretation of Allama Sahib’s poems is as follows: Oh, the world, you are the one who cheated the person who trades you. This profit and loss are nothing but deception. There is nothing but Allah alone.

کیا ہے تو نے متاع غرور کا سودا

فریب سود و زیاں، لا الہ الا اللہ

You have bargained for the merchandise of illusions.

The profit and loss in nothing but deception, there is no god but Allah.

The order of the world, the government, your relationship, i.e. husband or wife, or in-laws, these are the reasons that our illusions and assumptions have created. There in no God but Allah.

The intellect is the fan of time and space. This time and this place is nothing but a mirage. There is only Allah, there is nothing but Allah.

یہ مال و دولتِ دنیا ، یہ رشتہ و پیوند

بتان وہم و گماں، لا الہ الا اللہ

This wealth and riches of the world, these relations and ties are Idols of illusion and conjecture, there is no god but Allah.

خرد ہوئی ہے زمان و مکاں کی زناری

نہ ہے زماں نہ مکاں، لا الہ الا الله

This has been called true disbelief, when a person crosses the saying that no god but Allah. and reaches then he landing place where no god worthy of worship but Allah. and reaches the destination that no demand but Allah, and no purpose but Allah. After that, one spiritual journey, who would be take a leap to God, and declare there is nothing but Allah in this universe. who can reach a height.

It should be clear that if salutations and greetings is from Allah Ta’ala to prophet may peace be upon him is symbol of blessings and kindness.

What is the sign of mercy and blessing? This is prayers and welfare If from the angels, it will be forgiveness. And if from the people of faith, for prophet, it is a means of prayer and greetings. And salutations and greetings, if related to animals and birds, for Allah Almighty, it gives the meaning of praise, worship, and glorification. It should be clear that color of the poem Mosque Cordoba, is in the praise of Almighty God. , and Allama Sahib has written a long and beautiful poem filled with the love of the Prophet namly Zooq o Shooq.

In this poem, Allama Sahib addressed the mosque of Cordoba in a different way and introduced himself, saying, “O Mosque of Cordoba, you are well versent with the Arabs Muslims.” Although I am not an Arab Muslim in terms of my regional background, but I am an Indian Sufi. In my blood vessel and mussels has spread so much in the colour of onness of God that I am filled with love and I am full of divine love because of my taste and I am rich because of the love of the Messenger of God. Please see my heart and tongue. It’s full of blessings and peace and the word of the river of praise is going on. In this poem, Iqbal has made it clear that the Indian Muslims’ love and pride towards Islam is so great that the people of India have such a passion for Allah that they are always excited. A conscientious person lives in the presence of ﷺ, his love, this is the world that the environment there is full of peace and blessings.

شوق مری لے میں ہے، شوق مری نے میں ہے

نغمہ اللہ ھو، میرے رگ و پے میں ہے

My song is the song of aspiration. My flute is the sound of longing. Every fibre of my being, resonates with the refrains of Allah hoo!

In this poem about the Mosque of Cordoba, Iqbal reveals another aspect of his personality, showing that he is intoxicated with the love of Allah. His conscience is immersed in divine love, and his passion is filled with joy. His songs resonate with the melody of “Allah is One.” The presence of Allah is felt in his veins, muscles, skin, and entire being. It is said that upon entering the Mosque of Cordoba, Iqbal passionately called out the Adhan after 440 years of silence, and then offered prayers with such intensity that he fell unconscious in prostration.

When he came to senses, an ocea went out to from eyes, the eyes were full of tears, and heart was full of suplications. When he raised his hands, poetry revealed coming down, and one complete poem was composed in Cordoba Mosque namely Dua.

ہے یہی میری نماز ، ہے یہی میرا وضو

میری نواؤں میں ہے میرے جگر کا لہو

Yes, this is my prayer, this is my ablution, My calls are comprising of the blood of my liver

صحبت اہل صفا ، نور و حضور و سرور

سر خوش و پرسوز ہے لالہ لب آبجو

Friendship of ahl-e- Safa, light and presence and intoxication, As Tulip is happy and passionate, on the bank of a river.

راہ محبت میں ہے کون کسی کا رفیق

ساتھ مرے رہ گئی ایک مری آرزو

Who is whose the Companion in the path of love? All had been scattered and it’s my desire which left alone.

میرا نشیمن نہیں درگہ میر و وزیر

میرا نشیمن بھی تو ، شاخ نشیمن بھی تو

my nest is not in the court of audience of a king or minister. My roost is on you, my branch of nest is also you.

تجھ سےگریباں مرا مطلع صبح نشور

تجھ سے مرے سینے میں آتش ”اللہ ھو

From you my colllar is the place of rising of morning of the day of judgement. From you there is a fire of Allah Hoo of in my breast.

تجھ سے مری زندگی سوز و تب و درد و داغ

تو ہی مری آرزو ، تو ہی مری جستجو

From you, there are the fire, the heat, the pain, and the scar in my life. You are the only my demand, you are only my quest.

پاس اگر تو نہیں ، شہر ہے ویراں تمام

تو ہے تو آباد ہیں اُجڑے ہوئے کاخ و کو

If you are not in my companionship then the all city is deserted for me. And if, you are available then even the deserted bungalows and streets are settled for me.

پھر وہ شراب کہن مجھ کو عطا کر کہ میں

ڈھونڈ رہا ہوں اُسے توڑ کے جام و سبو

Then give me that older wine which one I am seeking for after breaking the cup and pitcher.

چشم کرم ساقیا! دیر سے ہیں منتظر

جلوتیوں کے سبو ،  خلوتیوں کے کدو

O beloved wine giver be kind! Companions are Waiting for glass of wine, and separated ones are waiting for filling of empty cups with wine.

تیری خدائی سے ہے میرے جنوں کو گلہ

اپنے لئے لامکاں ، میرے لیے چار سو!

My madness has complaints to your divinity. Endless world for yourself, and boundaries of four sides for me.

فلسفہ و شعر کی اور حقیقت ہے کیا

حرف تمنا ، جسے کہہ نہ سکیں رُو برو

What is the truth of philosophy and poetry? Words of aspirations, which you can’t say face to face.

Iqbal’s poem is a passionate plea, filled with longing for divine love and enlightenment. He urges Muslims to awaken their hearts and regain their glory through spiritual and intellectual labour. The Mosque of Cordoba stands as a testament to the sacrifices of true lovers of Allah, and Iqbal’s poetry aims to rekindle that spirit of dedication and hope in the hearts of Muslims.

پیکر نوری کو ہے، سجدہ میسر تو کیا

اِس کو میسر نہیں ، سوز و گداز سجود

Los seres de luz tienen la capacidad de postrarse, pero no tienen capacidad para fundirse y calentarse en la postración.

El hombre y el ángel:

En el poema anterior, Allama Sahib dijo: “Los ángeles son la creación de la luz, ¿son las personalidades más virtuosas?” Los ángeles son creados de la luz y siempre están cerca de Dios. Siempre están presentes delante del Señor. Pero el hombre está en el fondo del suelo, la tierra es el polvo, es decir, el suelo es el suelo, y comparado con el cuerpo de luz, él está hecho de un cuerpo de barro oscuro. Es decir, el material de la creación es muy inferior al material de la luz hecho ángeles, que no tiene ninguna cualidad por sí mismo. Los ángeles tienen la dignidad de ser mucho más altos y superiores que Adán. Pero los ángeles no tienen un corazón más precioso que el corazón humano. Los ángeles pueden estar tan llenos de la grandeza de la creación de la luz que el Señor, que está presente, está disponible para ellos, pero no está disponible para el hombre, ya que Dios es invisible para ellos. Mientras que Adán tiene un cuerpo interior oscuro, en el que hay un corazón lindo que le ha otorgado Dios Todopoderoso. Este corazón puede ser pulido y convertido en un cristal claro y brillante por el propio hombre. Esta acción no es posible para los ángeles. Por lo tanto, este suelo es la capital de la raza humana, en la que hay un corazón que es el centro de lo divino, que puede determinar la morada de Dios en su corazón. Por cierto, cuando algo se logra por sí mismo, su valor es pequeño, y cuando algo se logra con mucho trabajo, su valor es muy alto. Los ángeles se acercan a Dios Todopoderoso, mientras que el hombre logra la cercanía de Dios a través de su lucha y sus dificultades. Es por eso que los ángeles están completamente privados de la postración en el estado de autoinmolación y de ser humano miserable.

غازہ اُلفت سے یہ خاک سیہ آئینہ ہے

اور آئینے میں عکسِ ہمدم دیرینہ ہے

Este polvo negro es un espejo por el pulimento del amor, Y en el espejo está el reflejo de un viejo compañero Dios.

کافر ہندی ہوں میں، دیکھ مرا ذوق و شوق

دل میں صلوٰة و دُرود، لب پہ صلوٰة و دُرُود

Aunque soy un infiel indio, miren mi fervor, mi ardor. “Bendiciones y paz al Profeta”, en mi corazón. En mis labios “Bendiciones y paz al Profeta Muhammad’’.

¿Cuál es el significado de Tasbih? Según el sufismo, un incrédulo es una persona que tiene una verdadera incredulidad. La verdadera incredulidad es que el hombre niega el materialismo del universo y muestra su naturaleza a través de sus acciones y palabras tal como Dios lo formuló. Es decir, aquel que ha renunciado al mundo y se ha unido en la unidad de Alá y se ha vuelto puro para Alá. La interpretación de los poemas de Allama Sahib es la siguiente: Oh, el mundo, tú eres el que engañaste a la persona que comercia contigo. Esta ganancia y pérdida no son más que un engaño. No hay nada más que Alá solo.

کیا ہے تو نے متاع غرور کا سودا

فریب سود و زیاں، لا الہ الا اللہ

Has negociado con la mercancía de las ilusiones.

La ganancia y la pérdida no son más que engaños, no hay más dios que Alá.

El orden del mundo, el gobierno, tu relación, es decir, marido o mujer, o suegros, son las razones que nuestras ilusiones y suposiciones han creado. No hay más dios que Alá. El intelecto es el abanico del tiempo y el espacio. Este tiempo y este lugar no son más que un espejismo. Sólo existe Alá, no hay nada más que Alá.

یہ مال و دولتِ دنیا ، یہ رشتہ و پیوند

بتان وہم و گماں، لا الہ الا اللہ

Estas riquezas y del mundo, estas relaciones y vínculos son ídolos de ilusión y conjetura, no hay más dios que Alá.

خرد ہوئی ہے زمان و مکاں کی زناری

نہ ہے زماں نہ مکاں، لا الہ الا الله

Esto se ha llamado verdadera incredulidad, cuando una persona cruza el dicho de que no hay más dios que Alá y llega entonces al lugar de aterrizaje donde no hay más dios digno de adoración que Alá y llega al destino de que no hay más exigencia que Alá y ningún propósito que Alá. Después de eso, un viaje espiritual, quien daría un salto hacia Dios y declararía que no hay nada más que Alá en este universo, quién puede alcanzar una altura.

Debe quedar claro que si los saludos y las salutaciones son de Allah Ta’ala al profeta, que la paz sea con él, es símbolo de bendiciones y bondad.

¿Cuál es el signo de la misericordia y la bendición? Son las oraciones y el bienestar. Si provienen de los ángeles, será el perdón. Y si provienen de la gente de fe, para el profeta, es un medio de oración y saludos. Y los saludos y las salutaciones, si están relacionados con animales y pájaros, para Allah Todopoderoso, dan el significado de alabanza, adoración y glorificación. Debe quedar claro que el color del poema Mezquita de Córdoba, es la alabanza de Dios Todopoderoso. , y Allama Sahib ha escrito un largo y hermoso poema lleno del amor del Profeta llamado Zooq o Shooq.

En este poema, Allama Sahib se dirigió a la mezquita de Córdoba de una manera diferente y se presentó diciendo: “Oh Mezquita de Córdoba, eres muy versada con los árabes musulmanes”. Aunque no soy un musulmán árabe en términos de mi origen regional, soy un sufí indio. En mis vasos sanguíneos y en mis mejillones se ha esparcido tanto el color de la unicidad de Dios que estoy lleno de amor y estoy lleno de amor divino debido a mi gusto y soy rico debido al amor del Mensajero de Dios. Por favor, vean mi corazón y mi lengua. Están llenos de bendiciones y paz y la palabra del río de alabanza está fluyendo. En este poema, Iqbal ha dejado en claro que el amor y el orgullo de los musulmanes indios hacia el Islam es tan grande que la gente de la India tiene tal pasión por Alá que siempre están emocionados. Una persona consciente vive en la presencia de ﷺ, su amor, este es el mundo en el que el ambiente está lleno de paz y bendiciones.

شوق مری لے میں ہے، شوق مری نے میں ہے

نغمہ اللہ ھو، میرے رگ و پے میں ہے

Mi canción es la canción de la aspiración. Mi flauta es el sonido del anhelo. Cada fibra de mi ser resuena con los estribillos de Allah.

En este poema sobre la Mezquita de Córdoba, Iqbal revela otro aspecto de su personalidad, mostrando que está embriagado con el amor de Alá. Su conciencia está inmersa en el amor divino y su pasión está llena de alegría. Sus canciones resuenan con la melodía de “Alá es Uno”. La presencia de Alá se siente en sus venas, músculos, piel y todo su ser. Se dice que al entrar en la Mezquita de Córdoba, Iqbal gritó apasionadamente el Adhan después de 440 años de silencio, y luego ofreció oraciones con tal intensidad que cayó inconsciente en postración. Cuando recobró el sentido, un océano salió de sus ojos, los ojos estaban llenos de lágrimas y el corazón estaba lleno de súplicas. Cuando levantó las manos, la poesía se reveló y se compuso un poema completo en la Mezquita de Córdoba llamado Dua.

ہے یہی میری نماز ، ہے یہی میرا وضو

میری نواؤں میں ہے میرے جگر کا لہو

Sí, esta es mi oración, esta es mi ablución, Mis llamadas están compuestas de la sangre de mi hígado.

صحبت اہل صفا ، نور و حضور و سرور

سر خوش و پرسوز ہے لالہ لب آبجو

Amistad de ahl-e-Safa, luz y presencia y embriaguez, Como Tulipán es feliz y apasionado, en la orilla de un río.

راہ محبت میں ہے کون کسی کا رفیق

ساتھ مرے رہ گئی ایک مری آرزو

¿Quién es quién, el Compañero en el camino del amor? Todo se ha dispersado y es mi deseo el que se ha quedado solo.

میرا نشیمن نہیں درگہ میر و وزیر

میرا نشیمن بھی تو ، شاخ نشیمن بھی تو

Mi nido no está en la corte de audiencia de un rey o ministro. Mi nido está en ti, mi rama de nido también eres tú.

تجھ سےگریباں مرا مطلع صبح نشور

تجھ سے مرے سینے میں آتش ”اللہ ھو

De ti mi collar es el lugar de la salida de la mañana del día del juicio. De ti hay un fuego de Allah Hoo en mi pecho.

تجھ سے مری زندگی سوز و تب و درد و داغ

تو ہی مری آرزو ، تو ہی مری جستجو

De ti provienen el fuego, el calor, el dolor y la cicatriz en mi vida. Eres mi única exigencia, eres mi única búsqueda.

پاس اگر تو نہیں ، شہر ہے ویراں تمام

تو ہے تو آباد ہیں اُجڑے ہوئے کاخ و کو

Si no estás en mi compañía, toda la ciudad estará desierta para mí. Y si estás disponible, incluso los bungalows y las calles desiertas estarán habitadas para mí.

پھر وہ شراب کہن مجھ کو عطا کر کہ میں

ڈھونڈ رہا ہوں اُسے توڑ کے جام و سبو

Entonces dame ese vino añejo que estoy buscando después de romper la copa y el cántaro.

چشم کرم ساقیا! دیر سے ہیں منتظر

جلوتیوں کے سبو ،  خلوتیوں کے کدو

¡Oh, amado dador de vino, sé amable! Los compañeros esperan una copa de vino, y los separados esperan que se llenen las copas vacías con vino.

تیری خدائی سے ہے میرے جنوں کو گلہ

اپنے لئے لامکاں ، میرے لیے چار سو!

Mi locura tiene quejas ante tu divinidad. Mundo infinito para ti, y límites de cuatro lados para mí.

فلسفہ و شعر کی اور حقیقت ہے کیا

حرف تمنا ، جسے کہہ نہ سکیں رُو برو

¿Cuál es la verdad de la filosofía y la poesía? Palabras de aspiraciones que no se pueden decir cara a cara.

El poema de Iqbal es una súplica apasionada, llena de anhelo por el amor divino y la iluminación. Insta a los musulmanes a despertar sus corazones y recuperar su gloria a través del trabajo espiritual e intelectual. La Mezquita de Córdoba es un testimonio de los sacrificios de los verdaderos amantes de Alá, y la poesía de Iqbal tiene como objetivo reavivar ese espíritu de dedicación y esperanza en los corazones de los musulmanes.

ترا جلال و جمال ، مردِ خدا کی دلیل

وہ بھی جلیل و جمیل، تو بھی جلیل و جمیل

Your beauty, your majesty, prescribes the argu of the man of God. You also are beautiful and majestic. He too is beautiful and majestic.

تیری بنا پائیدار، تیرے ستوں بے شمار

شام کے صحرا میں ہو جیسے ہجومِ نخیل

Your foundations are lasting, Your pillars countless, just like plenty of trees fields of palms in the plains of Syria.

تیرے درو بام پر وادی ایمن کا نور

تیرا مینار بلند جلوه گر جبرئیل

On your arches, your rooftops, shimmer with the light of the valley of Aiman, Your high minaret, is residence of Gabriel’s appearance.

مٹ نہیں سکتا کبھی مردِ مسلماں کہ ہے

اس کی اذانوں سے فاش سر کلیم وخلیل

The Muslim cannot be eliminated from the world, because his Azan reveals the mysteries of message of Abraham and Moses.

اس کی زمیں بے حدود ، اس کا اُفق بے ثغور

اس کے سمندر کی موج، دجله و دنیوب و نیل

His world has no boundaries, His horizon, and no limitations. Tigris, Danube and Nile are waves of his oceanic expanse.

اس کے زمانے عجیب ، اس کے فسانے غریب

عہد کہن کو دیا اس نے پیام رحیل

Fabulous, have been his regimes! Fascinating, the stories of his. He ordered the adieu to the out dated eras.

ساقی ارباب ذوق فارس میدانِ شوق

بادہ ہے اس کا رحیق، تیغ ہے اس کی اصیل

He is wine-giver for the yearning individuals, A cavalier in the path of Love. His sword is of the finest steel, his wine is pure and sealed.

مرد سپاہی ہے وہ اس کی زرہ ، لا الہ

سایہ شمشیر میں اس کی پنہ ، لا الہ He is a sepoy man having La Ilaha chain armour coat. Under the shadow of sword flashing, ‘La ilah’ is his protection.

Summary Clause No. 4:

Architecture and Construction:

The history of the city of Córdoba dates back to many years before the Christ. Once upon a time, St. Vincent’s Castle was located here. Muslims conquered Cordoba in 711 AD and converted an empty part of the church into a mosque. It belongs to the era of Abdul Rahman I (756-788 AD). When he made Cordoba the capital of his empire, he paid one hundred thousand dinars to buy church, started building a new regular Mosque of Cordoba here. The map of this mosque was also prepared by Abdul Rahman Dakhil (I) himself and he inaugurated the construction of the mosque by laying the first brick by himself. He regularly inspected the construction works and almost every day he himself worked for some time on the masjid among the masons and labourers. He procured precious stones from all over the world. Craftsmen and painters were called from far and wide and they were instructed not to leave any deficiencies in the beautiful appearance of the mosque. They made the entire floor with marble. The ceiling was made with mosaics. Make flowers in the surface of the stones of the walls. The words of Quranic verses were engraved on the stones of the walls and decorated with many kinds of precious stones. The pillars were decorated with the industry of gold or silver carvings. In the long and wide doors, minimalist construction, engraving, penning and arqi work were done. Create beautiful and graceful arches with joinery. He did extensive renovation work at different places. About one lakh dinars were spent in its construction. A garden and a pond for ablution were also built outside the main door of the  hall.

After the death of Abdul Rahman I, his son Arjumand Hisham I was born in 788 AD and died in 792 AD. He continued the construction of the Mosque of Cordoba. Like his father, he used to participate in construction alongside the workers. He called for different kinds of stones and spices from far away. An amount of one hundred and sixty thousand dinars was spent on the completion and beautification of the mosque. Along with the expansion of the area of the mosque towards the south-east, he also increased the external beauty of the mosque through carvings. It seems that the caliphs of Andalus considered it their religious duty to expand the mosque of Cordoba, increase its splendor, and beauty. During the time of Abdul Rahman Nasir (died 941 AD), the beauty and charm of this mosque was such that people from far and wide came to Cordoba to visit this mosque. In this background, Iqbal preserved the entire history by saying the first three verses of the fourth stanza. And in the remaining five poems, the builders are praised.

Explanation Stanza No. 4:

ترا جلال و جمال ، مردِ خدا کی دلیل

وہ بھی جلیل و جمیل، تو بھی جلیل و جمیل

Your beauty, your majesty, prescribes the argu of the man of God. You also are beautiful and majestic. He too is beautiful and majestic.

In the fourth stanza, Iqbal once again addresses the mosque of Cordoba, stating that its awe and beauty reflects the awe and beauty of the man of God. He asserts that the mosque’s majesty guides the intentions of the man of God, and that the greatness of the mosque mirrors the profound thoughts of the devout. Just as God is supreme and beautiful, so is the man of God, whose bravery reveals the truth to nations. The truth becomes evident to those who behold the mosque of Cordoba. It appears that the mosque and the believer share attributes of glory and beauty.

تیری بنا پائیدار، تیرے ستوں بے شمار

شام کے صحرا میں ہو جیسے ہجومِ نخیل

Your foundations are lasting, Your pillars countless, just like plenty of trees fields of palms in the plains of Syria.

تیرے درو بام پر وادی ایمن کا نور

تیرا مینار بلند جلوه گر جبرئیل

On your arches, your rooftops, shimmer with the light of the valley of Aiman, Your high minaret, is residence of Gabriel’s appearance.

Countless Pillars:

The last expansion of the mosque took place between 987 and 990 A.D. during the reign of Muhammad bin Abi Amir al-Mansur. On this occasion, there was no room for increase due to the proximity of Kabir-river in the south-east direction. That is why Al-Mansur increased the area of the prayer hall by demolishing the north-eastern walls of the mosque. The mosque was earlier in a rectangular shape, then it became a square shape. A chopar floor was made in the yard with solid work of bricks and lime etc. In which the area of the garden in the courtyard where colourful vines etc. were made, was also expanded. With this, basins were made for ablution. Water was collected in them through streams falling from the mountains.

The number of pillars in the original mosque was more than twelve hundred. Later, four hundard columns of the Mosque were encroached by the church. Then  more than 800 pillers were left, but their beauty attracts the visitors. From whatever angle you look at them, there is a sense of proportion and propriety.

Giving an example of its durability and beauty, Iqbal compares its pillars to the regularly arranged gardens of palm trees in the desert of Syria, which indicates that the ancestors of mosque builders belonged to the country of Syria. Their architectural taste is reflected in this mosque.

مٹ نہیں سکتا کبھی مردِ مسلماں کہ ہے

اس کی اذانوں سے فاش سر کلیم وخلیل

The Muslim cannot be eliminated from the world, because his Azan reveals the mysteries of message of Abraham and Moses.

Divine Light of Wadi-e-Ayman:

O’ Mosque of Cordoba, on your doors and roofs is the light of Ayman Valley that was seen by Hazrat Musa (peace be upon him) and on your towering minaret, Gabriel comes and shines. This is a great tribute from Allama Iqbal to the Mosque of Cordoba. Undoubtedly, Iqbal gave the Cordoba Mosque a high and noble position like other holy places of Islam.

The minaret of the mosque was built for the first time by Hisham. During the reign of Abd al-Rahman II, due to the increase in the yard, it was demolished and the existing four-storied minaret was built, which is 40 meters high and quadrangular. It was such a masterpiece of architecture in its time that the minarets of some mosques in Morocco were modeled after it, and the Geralda of Seville was also built in the same style. Before the prayer, the muezzin used to climb this minaret and call out the call to prayer, the sound of which reached the corners of the city. Now the Christians have made many changes in this minar and by hanging bells in it, they have turned it into a lurking minar. “In the construction of the Mosque of Cordoba, subtlety and aesthetic sophistication have been observed in its praise. The critics of the East and the West have written offices. At night, two thousand lanterns used to sparkle in the Mosque of Cordoba. The condition of these lanterns was as follows. That two lamps were burning on each other. Various carvings were made on their curtains, from which the light came out. From the chains, lotus flowers or palm leaves were hanging Pomegranates were used. To recite the Qur’anic verses were hanged on them. The first work was hanging on the walls of the mosque with the decoration of these curtains. At night, when electricity was not invented, seeing those flickering lanterns rightly reminded me of the light visible to Kalimullah in the valley of Ayman. And the sound of adhan was heard from the tall minaret as if Jibreel (peace be upon him) was shining on this minaret.

اس کی زمیں بے حدود ، اس کا اُفق بے ثغور

اس کے سمندر کی موج، دجله و دنیوب و نیل

His world has no boundaries, His horizon, and no limitations. Tigris, Danube and Nile are waves of his oceanic expanse.

Secrets of Kaleem and Khalil:

After the Christian conquest, the verses written on the arches and walls of the Mosque of Córdoba were covered with plaster. This situation continued for several hundred years. Even the Renaissance period began in Europe. When the light of modern science spread and religious prejudice decreased, the Mosque of Cordoba was handed over to the Department of Archeology from the Christian pilgrims. When they removed the plaster, the impressions of the Qur’anic verses began to appear again with the same beauty. The woodwork on the roofs also remained as it was. This is what Iqbal has called “Rang-e-sbaat-e-Dawam”, color of permanancy which could not be eradicated despite efforts of the oppositions.

But in this poem, the composition of man Muslim refers to Muslims of the present and future era since the fall of Granada in 1492. Whom the world is trying to erase and will continue to do. Their name has been erased from Spain, where 80 percent of Muslims lived. But Iqbal has put forward a great argument for the immortality of Muslims in the world. That is, in this era, while the whole world is ruled by secularism. In this situation, it seems that only the name of Islam is left and there is no interference of Islam or Muslims in world affairs and Islam is not established as a system in any country of the world. The argument is that in spite of these conditions, the series of adhans of Muslims continues to be and the prayer is established as a result of this adhan. In which the Qur’an is recited during the stay and Durood Ibrahimi is recited in the world atmosphere. Along with the dua of Allah, peace be upon Muhammad and Aal Muhammad, and Allah bless Aal i Ebrahim and Ali Aal Ebrahim, there are words in half of the Durood, is said on Ibrahim and his offspring.

Well, the chain of the religion of Islam has started with Adam (peace be upon him), but Islam, Judaism and Christianity have a common history that the chain of Islamic history starts with the Prophets, Sayyidna Ibrahim (peace be upon them). Whose youngest son was Hazrat Ishaq (peace be upon him). The son of Hazrat Ishaq (peace be upon him) was Hazrat Yaqub (peace be upon him) whose nickname was Israel. Israel means servant of Allah. That is why the children of Hazrat Yaqub (peace be upon him) were called Bani Israel. Whom Allah Ta’ala has blessed.

And the chain of prophethood and prophethood in them continued continuously for 1800 years. During this period, Hazrat Yaqub (PBUH), Hazrat Yusuf (peace be upon him), Hazrat Dawood (peace be upon him), Hazrat Sulaiman (peace be upon him), Hazrat Yahya (peace be upon him), Hazrat Musa (peace be upon him), Hazrat Haroon (peace be upon him), Hazrat Esa (peace be upon him) and many other thousands of prophets were sent in this chain.

The last messenger of the Bani Israel is Hazrat Esa (peace be upon him). 600 years after Hazrat Esa (peace be upon him) ascension to the heavens, Allah Almighty sent the Last Prophet Muhammad (peace be upon him) (Akhrul-Zaman) to the land of Makkah, who was from the descendants of Hazrat Ismail who was son of Prophet Ibrahim (peace be upon him).

In this verse, there is a reference to this matter: When a Muslim calls for prayer, the Qur’an is recited in the resulting prayer. A third part of the Qur’an contains the mention of Hazrat Ibrahim (peace be upon him) and his descendants, and at the end of the prayer, during the Durood Sharif, I pray to Allah, the Almighty, such a mercy for your wives, the pure family, the offspring, the children and the family. Blessings and peace are prayed for, like the mercy, blessings and peace that Allah Almighty had sent down on Hazrat Ibrahim (peace be upon him) and his children. In the Quran, there are separate surahs with the names of Hazrat Noah, Hazrat Ibrahim, Hazrat Yunus, Hazrat Yusuf, Hazrat Hud, and Surah Aal Imran, Surah Bani Israel, Surah Al-Anbiyyah, Surah Al-Qasas, etc. There are surahs by names in which and in many other surahs there are mentions of Hazrat Ibrahim (peace be upon him) and all his descendants. In this way, the history of Christians and Jews, which is related to Hazrat Ibrahim (peace be upon him) and his descendants, and which has been correctly preserved by Allah in the Arabic Qur’an, continues to be updated through the Muslim call to prayer. No distortion was made in Qura’an. While all other divine books have had distortions, additions and omissions, which Christians and Jews themselves admit, their books are neither in the Hebrew language in which they were revealed nor in their text. It is not protected like the Arabic Quran is protected. On the basis of this argument, Allama Sahib’s claim is right that because only Muslims are the only nation whose calls to prayer lift the veils from the secrets which are the basic teachings of Hazrat Ibrahim (peace be upon him), Hazrat Musa (peace be upon him) and the prophets of Bani Israel.  Therefore, these Muslims can never be erased from the world. It seems that as an important link in the chain of protective measures of the Qur’an, Allah will protect the Nation of Islam until the Day of Resurrection and will take from them the work of the revival of Islam, and especially Spain, from where the Farangians apparently eliminated the Muslims. Despite there are still generations of Muslims here who can be influenced by the fair and just system of life of Islam and then be attracted to Islam.

In another poem, Iqbal expressed his belief in the following words.

تو نہ مٹ جائے گا ایران کے مٹ جانے سے

نشہ مے کو تعلق نہیں پیمانے سے

And thou shalt not eliminated by Iran decline, The potency of wine has no relationship with the cup of wine.

ہے عیاں یورشِ تا تار کے افسانے سے

پاسباں مل گئے کعبے کو صنم خانے سے

‘Tis proved from tales of Tartar insurgency, The Kaʹba  defenders were came from temples idol‐worshippers by acceptance of Islam.

کشتی حق کا زمانے میں سہارا تو ہے

عصرِ نو رات ہے، دُھندلا سا ستارا تو ہے

Thee are, the boat of God depending everything upon it, There is the age of new-born night, thou its dim pole‐star.

چشم اقوام سے مخفی ہے حقیقت تیری

ہے ابھی محفل ہستی کو ضرورت تیری

Your real worth is yet not unrevealed in eyes of other nations, Mankind being has need of thee for this earth.

زندہ رکھتی ہے زمانے کو حرارت تیری

کوکب قسمتِ امکاں ہے خلافت تیری

This incomplete world need heat of your existence, thy government is the star of hope for the world’s destiny.

وقت فرصت ہے کہاں، کام ابھی باقی ہے

نور توحید کا اتمام ابھی باقی ہے

This is no time for idle, much yet projects are in outstanding; The lamp of light of tawhid needs enlightened still.

اس کے زمانے عجیب ، اس کے فسانے غریب

عہد کہن کو دیا اس نے پیام رحیل

Fabulous, have been his regimes! Fascinating, the stories of his. He ordered the adieu to the out dated eras.

ترا جلال و جمال ، مردِ خدا کی دلیل

وہ بھی جلیل و جمیل، تو بھی جلیل و جمیل

Tu belleza, tu majestad, prescribe el argumento del hombre de Dios. Tú también eres bella y majestuosa. Él también es bello y majestuoso.

تیری بنا پائیدار، تیرے ستوں بے شمار

شام کے صحرا میں ہو جیسے ہجومِ نخیل

Tus cimientos son duraderos, tus columnas innumerables, como árboles abundantes y campos de palmeras en las llanuras de Siria.

تیرے درو بام پر وادی ایمن کا نور

تیرا مینار بلند جلوه گر جبرئیل

Sobre tus arcos, sobre tus tejados, resplandecen la luz del valle de Aiman, Tu alto minarete, es residencia de la aparición de Gabriel.

مٹ نہیں سکتا کبھی مردِ مسلماں کہ ہے

اس کی اذانوں سے فاش سر کلیم وخلیل

El musulmán no puede ser eliminado del mundo, porque su Azan revela los misterios del mensaje de Abraham y Moisés.

اس کی زمیں بے حدود ، اس کا اُفق بے ثغور

اس کے سمندر کی موج، دجله و دنیوب و نیل

Su mundo no tiene fronteras, su horizonte no tiene límites. El Tigris, el Danubio y el Nilo son olas de su extensión oceánica.

اس کے زمانے عجیب ، اس کے فسانے غریب

عہد کہن کو دیا اس نے پیام رحیل

¡Fabulosos han sido sus regímenes! Fascinantes sus historias. Ordenó el adiós a las épocas pasadas de moda.

ساقی ارباب ذوق فارس میدانِ شوق

بادہ ہے اس کا رحیق، تیغ ہے اس کی اصیل

Él es el dador de vino para los individuos anhelantes, un caballero en el camino del Amor. Su espada es del acero más fino, su vino es puro y sellado.

مرد سپاہی ہے وہ اس کی زرہ ، لا الہ

سایہ شمشیر میں اس کی پنہ ، لا الہ Es un hombre cipayo que lleva una armadura de malla La Ilaha. Bajo la sombra de la espada reluciente, ‘La ilah’ es su protección.

EspañolCláusula resumen nº 4:

Arquitectura y construcción:

La historia de la ciudad de Córdoba se remonta a muchos años antes de Cristo. En este lugar se encontraba el Castillo de San Vicente. Los musulmanes conquistaron Córdoba en el año 711 d. C. y convirtieron una parte vacía de la iglesia en una mezquita. Pertenece a la época de Abdul Rahman I (756-788 d. C.). Cuando convirtió a Córdoba en la capital de su imperio, pagó cien mil dinares para comprar una iglesia y comenzó a construir aquí una nueva mezquita de Córdoba. El plano de esta mezquita también fue preparado por el propio Abdul Rahman Dakhil (I) e inauguró la construcción de la mezquita colocando él mismo el primer ladrillo. Inspeccionaba regularmente las obras de construcción y casi todos los días trabajaba él mismo durante algún tiempo en la mezquita entre los albañiles y los trabajadores. Consiguió piedras preciosas de todo el mundo. Se llamó a artesanos y pintores de todas partes y se les ordenó que no dejaran ningún defecto en la hermosa apariencia de la mezquita. Hicieron todo el piso con mármol. El techo fue hecho con mosaicos. Hacer flores en la superficie de las piedras de las paredes. Las palabras de los versículos coránicos fueron grabadas en las piedras de las paredes y decoradas con muchos tipos de piedras preciosas. Los pilares fueron decorados con la industria de tallas de oro o plata. En las puertas largas y anchas, se realizó una construcción minimalista, grabado, pluma y trabajo de arqi. Cree arcos hermosos y elegantes con carpintería. Hizo un extenso trabajo de renovación en diferentes lugares. Se gastaron alrededor de un lakh de dinares en su construcción. También se construyó un jardín y un estanque para abluciones fuera de la puerta principal de la sala.

Después de la muerte de Abdul Rahman I, su hijo Arjumand Hisham I nació en 788 d.C. y murió en 792 d.C. Continuó la construcción de la Mezquita de Córdoba. Al igual que su padre, solía participar en la construcción junto a los trabajadores. Hizo traer de lugares lejanos piedras y especias de todo tipo. Se gastaron ciento sesenta mil dinares en la terminación y embellecimiento de la mezquita. Junto con la ampliación de la zona de la mezquita hacia el sureste, también aumentó la belleza exterior de la mezquita mediante tallas. Parece que los califas de Andalus consideraban que era su deber religioso ampliar la mezquita de Córdoba, aumentar su esplendor y belleza. Durante la época de Abdul Rahman Nasir (fallecido en el 941 d.C.), la belleza y el encanto de esta mezquita eran tales que gente de todas partes venía a Córdoba para visitarla. En este contexto, Iqbal preservó toda la historia al recitar los tres primeros versos de la cuarta estrofa. Y en los cinco poemas restantes, se elogia a los constructores.

Explicación de la cuarta estrofa:

ترا جلال و جمال ، مردِ خدا کی دلیل

وہ بھی جلیل و جمیل، تو بھی جلیل و جمیل

Tu belleza, tu majestad, prescribe el argumento del hombre de Dios. Tú también eres bella y majestuosa. Él también es bello y majestuoso.

En la cuarta estrofa, Iqbal se dirige una vez más a la mezquita de Córdoba, afirmando que su imponente belleza refleja la imponente belleza del hombre de Dios. Afirma que la majestuosidad de la mezquita guía las intenciones del hombre de Dios, y que la grandeza de la mezquita refleja los pensamientos profundos de los devotos. Así como Dios es supremo y hermoso, también lo es el hombre de Dios, cuya valentía revela la verdad a las naciones. La verdad se hace evidente para quienes contemplan la mezquita de Córdoba. Parece que la mezquita y el creyente comparten atributos de gloria y belleza.

تیری بنا پائیدار، تیرے ستوں بے شمار

شام کے صحرا میں ہو جیسے ہجومِ نخیل

Tus cimientos son duraderos, tus columnas innumerables, como árboles abundantes y campos de palmeras en las llanuras de Siria.

تیرے درو بام پر وادی ایمن کا نور

تیرا مینار بلند جلوه گر جبرئیل

Sobre tus arcos, sobre tus tejados, resplandecen la luz del valle de Aiman, Tu alto minarete, es residencia de la aparición de Gabriel.

Innumerables pilares:

La última ampliación de la mezquita tuvo lugar entre los años 987 y 990 d. C. durante el reinado de Muhammad bin Abi Amir al-Mansur. En esta ocasión, no había espacio para la ampliación debido a la proximidad del río Kabir en dirección sureste. Por eso, Al-Mansur aumentó la superficie de la sala de oración demoliendo los muros noreste de la mezquita. La mezquita tenía una forma rectangular, luego se convirtió en una forma cuadrada. Se hizo un piso de chopar en el patio con una obra sólida de ladrillos y cal, etc. En el que también se amplió la zona del jardín en el patio donde se hicieron enredaderas de colores, etc. Con esto, se hicieron piletas para las abluciones. En ellas se recogía el agua a través de arroyos que caían de las montañas.

El número de pilares en la mezquita original era más de mil doscientos. Más tarde, cuatrocientas columnas de la mezquita fueron invadidas por la iglesia. Entonces quedaron más de 800 pilares, pero su belleza atrae a los visitantes.

Como ejemplo de su durabilidad y belleza, Iqbal compara sus pilares con los jardines de palmeras dispuestos de forma regular en el desierto de Siria, lo que indica que los antepasados ​​de los constructores de mezquitas pertenecían al país de Siria. Su gusto arquitectónico se refleja en esta mezquita.

مٹ نہیں سکتا کبھی مردِ مسلماں کہ ہے

اس کی اذانوں سے فاش سر کلیم وخلیل

El musulmán no puede ser eliminado del mundo, porque su Azan revela los misterios del mensaje de Abraham y Moisés.

Luz Divina de Wadi-e-Ayman:

Oh Mezquita de Córdoba, en tus puertas y tejados está la luz del Valle de Ayman que fue vista por Hazrat Musa (la paz sea con él) y en tu altísimo minarete, Gabriel viene y brilla. Este es un gran homenaje de Allama Iqbal a la Mezquita de Córdoba. Sin duda, Iqbal le dio a la Mezquita de Córdoba una posición alta y noble como otros lugares sagrados del Islam.

El minarete de la mezquita fue construido por primera vez por Hisham. Durante el reinado de Abd al-Rahman II, debido al aumento del patio, fue demolido y se construyó el minarete existente de cuatro pisos, que tiene 40 metros de altura y es cuadrangular. Fue una obra maestra de la arquitectura en su época, que los minaretes de algunas mezquitas en Marruecos se basaron en él, y la Geralda de Sevilla también se construyó en el mismo estilo. Antes de la oración, el muecín subía a este minarete y llamaba a la oración, cuyo sonido llegaba a todos los rincones de la ciudad. Ahora los cristianos han realizado muchos cambios en este minarete y, al colgarle campanas, lo han convertido en un minarete oculto. “En la construcción de la Mezquita de Córdoba se ha observado sutileza y sofisticación estética en sus alabanzas. Los críticos de Oriente y Occidente han escrito oficios. Por la noche, dos mil faroles solían brillar en la Mezquita de Córdoba. El estado de estos faroles era el siguiente: dos lámparas ardían una sobre la otra. Se hicieron varias tallas en sus cortinas, de las que salía la luz. De las cadenas colgaban flores de loto u hojas de palma. Se usaban granadas. Para recitar los versos coránicos se colgaban de ellas. La primera obra fue colgar en las paredes de la mezquita la decoración de estas cortinas. Por la noche, cuando aún no se había inventado la electricidad, ver esos faroles parpadeantes me recordó con razón la luz visible para Kalimullah en el valle de Ayman. Y el sonido del adhan se oía desde el alto minarete como si Jibril (la paz sea con él) brillara sobre este minarete.

اس کی زمیں بے حدود ، اس کا اُفق بے ثغور

اس کے سمندر کی موج، دجله و دنیوب و نیل

Su mundo no tiene fronteras, su horizonte no tiene límites. El Tigris, el Danubio y el Nilo son olas de su extensión oceánica.

EspañolLos secretos de Kaleem y Khalil:

Tras la conquista cristiana, los versos escritos en los arcos y las paredes de la Mezquita de Córdoba fueron cubiertos con yeso. Esta situación se prolongó durante varios cientos de años. Incluso comenzó el período del Renacimiento en Europa. Cuando la luz de la ciencia moderna se extendió y los prejuicios religiosos disminuyeron, la Mezquita de Córdoba fue entregada al Departamento de Arqueología de los peregrinos cristianos. Cuando quitaron el yeso, las impresiones de los versos coránicos comenzaron a aparecer de nuevo con la misma belleza. La carpintería de los tejados también permaneció como estaba. Esto es lo que Iqbal ha llamado “Rang-e-sbaat-e-Dawam”, el color de la permanencia que no pudo ser erradicado a pesar de los esfuerzos de la oposición.

Pero en este poema, la composición de Man Muslim se refiere a los musulmanes de la era presente y futura desde la caída de Granada en 1492. A quienes el mundo está tratando de borrar y seguirá haciéndolo. Su nombre ha sido borrado de España, donde vivía el 80 por ciento de los musulmanes. Pero Iqbal ha presentado un gran argumento a favor de la inmortalidad de los musulmanes en el mundo. Es decir, en esta era, mientras el mundo entero está gobernado por el secularismo. En esta situación, parece que sólo queda el nombre del Islam y no hay interferencia del Islam o de los musulmanes en los asuntos mundiales y el Islam no se ha establecido como sistema en ningún país del mundo. El argumento es que a pesar de estas condiciones, la serie de adhan de los musulmanes continúa existiendo y la oración se establece como resultado de este adhan. En el que se recita el Corán durante la estancia y se recita Durood Ibrahimi en la atmósfera mundial. Junto con el dua de Allah, la paz sea con Muhammad y Aal Muhammad, y Allah bendiga a Aal i Ebrahim y Ali Aal Ebrahim, hay palabras en la mitad del Durood, se dice sobre Ibrahim y su descendencia.

Bueno, la cadena de la religión del Islam ha comenzado con Adán (la paz sea con él), pero el Islam, el Judaísmo y el Cristianismo tienen una historia común que la cadena de la historia islámica comienza con los Profetas, Sayyidna Ibrahim (la paz sea con ellos). Cuyo hijo menor fue Hazrat Ishaq (la paz sea con él). El hijo de Hazrat Ishaq (la paz sea con él) fue Hazrat Yaqub (la paz sea con él) cuyo apodo era Israel. Israel significa siervo de Allah. Es por eso que los hijos de Hazrat Yaqub (la paz sea con él) fueron llamados Bani Israel. A quien Allah Ta’ala ha bendecido.

Y la cadena de profecías y profecías entre ellos continuó de forma continua durante 1800 años. Durante este período, Hazrat Yaqub (BP), Hazrat Yusuf (BP), Hazrat Dawood (BP), Hazrat Sulaiman (BP), Hazrat Yahya (BP), Hazrat Musa (BP), Hazrat Haroon (BP), Hazrat Esa (BP) y muchos otros miles de profetas fueron enviados en esta cadena.

El último mensajero de los Bani Israel es Hazrat Esa (BP). 600 años después de la ascensión de Hazrat Esa (BP) a los cielos, Allah Todopoderoso envió al último profeta Muhammad (BP) (Akhrul-Zaman) a la tierra de La Meca, que era de los descendientes de Hazrat Ismail, hijo del profeta Ibrahim (BP).

En este versículo, hay una referencia a este asunto: Cuando un musulmán llama a la oración, se recita el Corán en la oración resultante. Una tercera parte del Corán contiene la mención de Hazrat Ibrahim (la paz sea con él) y sus descendientes, y al final de la oración, durante el Durood Sharif, Ruego a Alá, el Todopoderoso, tal misericordia para tus esposas, la familia pura, la descendencia, los hijos y la familia. Se rezan bendiciones y paz, como la misericordia, las bendiciones y la paz que Alá Todopoderoso había enviado a Hazrat Ibrahim (la paz sea con él) y sus hijos. En el Corán hay suras separadas con los nombres de Hazrat Noé, Hazrat Ibrahim, Hazrat Yunus, Hazrat Yusuf, Hazrat Hud, y Surah Aal Imran, Surah Bani Israel, Surah Al-Anbiyyah, Surah Al-Qasas, etc. Hay suras con nombres en los que y en muchas otras suras hay menciones de Hazrat Ibrahim (la paz sea con él) y todos sus descendientes. De esta manera, la historia de los cristianos y los judíos, que está relacionada con Hazrat Ibrahim (la paz sea con él) y sus descendientes, y que ha sido preservada correctamente por Alá en el Corán árabe, continúa actualizándose a través de la llamada musulmana a la oración. No se produjo ninguna distorsión en el Corán. Mientras que todos los demás libros divinos han tenido distorsiones, añadidos y omisiones, que los propios cristianos y judíos admiten, sus libros no están ni en el idioma hebreo en el que fueron revelados ni en su texto. No está protegido como lo está el Corán árabe. Sobre la base de este argumento, la afirmación de Allama Sahib es correcta, ya que sólo los musulmanes son la única nación cuyos llamados a la oración levantan los velos de los secretos que son las enseñanzas básicas de Hazrat Ibrahim (la paz sea con él), Hazrat Musa (la paz sea con él) y los profetas de Bani Israel. Por lo tanto, estos musulmanes nunca podrán ser borrados del mundo. Parece que, como un eslabón importante en la cadena de medidas protectoras del Corán, Alá protegerá a la Nación del Islam hasta el Día de la Resurrección y les quitará la obra del renacimiento del Islam, y especialmente de España, de donde los faraones aparentemente eliminaron a los musulmanes. A pesar de que todavía hay generaciones de musulmanes aquí que pueden ser influenciados por el sistema de vida justo y equitativo del Islam y luego ser atraídos al Islam.

In another poem, Iqbal expressed his belief in the following words.

تو نہ مٹ جائے گا ایران کے مٹ جانے سے

نشہ مے کو تعلق نہیں پیمانے سے

Y no serás eliminado por la decadencia de Irán, La potencia del vino no tiene relación con la copa de vino.

ہے عیاں یورشِ تا تار کے افسانے سے

پاسباں مل گئے کعبے کو صنم خانے سے

Así lo demuestran los relatos de la insurgencia tártara: los defensores de la Kaaba procedían de templos idólatras que habían aceptado el Islam.

کشتی حق کا زمانے میں سہارا تو ہے

عصرِ نو رات ہے، دُھندلا سا ستارا تو ہے

Tú eres la barca de Dios que todo depende de ella, allí está la era de la noche recién nacida, tú eres su tenue estrella polar.

چشم اقوام سے مخفی ہے حقیقت تیری

ہے ابھی محفل ہستی کو ضرورت تیری

Tu verdadero valor aún no ha sido revelado a los ojos de otras naciones. La humanidad tiene necesidad de ti en esta tierra.

زندہ رکھتی ہے زمانے کو حرارت تیری

کوکب قسمتِ امکاں ہے خلافت تیری

Este mundo incompleto necesita el calor de tu existencia, tu gobierno es la estrella de la esperanza para el destino del mundo.

وقت فرصت ہے کہاں، کام ابھی باقی ہے

نور توحید کا اتمام ابھی باقی ہے

No es momento de holgazanear, todavía hay muchos proyectos pendientes; la lámpara de luz del tawhid necesita iluminarse aún.

اس کے زمانے عجیب ، اس کے فسانے غریب

عہد کہن کو دیا اس نے پیام رحیل

¡Fabulosos han sido sus regímenes! Fascinantes sus historias. Ordenó el adiós a las épocas pasadas de moda.

En otro poema, Iqbal expresó su creencia con las siguientes palabras.

Infinity of the believer:

Once again Iqbal’s series of addresses turns from the mosque to the believer. In the next four poems, Iqbal has praised the man of God. Here, Iqbal has first mentioned those Muslims of the early centuries. Who was the model of Iqbal’s ideal believer. Those Muslims subjugated a world thanks to their determination, bravery and high character and gave the message of peace, love and happiness to the oppressed humanity. Those Muslims developed the sciences and arts in Andalusia in an amazing way and turned the body of civilization upside down, even Europe began to learn from the Muslims in various sciences and arts. A Muslim has no limits and his horizon is infinite. The great rivers flowing in different regions of the world are the minor waves of its ocean. The Tigris River originates in the present country of Turkey and passes through Iraq to flow into the Persian Gulf. The total flow of these two rivers is called Shatt al-Arab. This river is navigable up to Baghdad” ie 50 miles. On its banks are traces of Nineveh and other ancient civilizations. This river irrigates the length of 1900 kilometers from the three countries of Iraq, Turkey and Syria to Diyarbakir. , passes through the cities of Mosul and Samarra and flows into the Persian Gulf. The Danube River is the second largest river in Europe. It is the longest river in the European Union. It is the southwestern province of Baden-Württemberg.The Danube originates from the eastern slopes of the Black Forest and covers a distance of 2,860 km. It flows into the Black Sea. The Danube is of particular importance in the Romanian region, with many famous cities in Europe, including Vienna, Budapest, Includes Belgrade, Barila and Gali.

The Nile River is the longest river in the world which is located in Africa. It is formed by the confluence of two rivers, the White Nile and the Blue Nile. The White Nile originates in southern Rwanda in the Great Lakes region of Central Africa and flows north through Tanzania, Uganda, and South Sudan, while the Blue Nile flows from Lake Tana in Ethiopia. Begins and travels southeast through Sudan. These two rivers meet near Khartoum, the capital of Sudan. This river flows through the African countries of Tanzania, Uganda, Rwanda, Burundi, Kinshasa, Kenya, Ethiopia, Sudan and Egypt and falls into the Mediterranean Sea. When Egypt was conquered, the people of Egypt said to the conqueror of Egypt, Hazrat Amr bin As, that the direction of farming in our country is on the Neelam River. We have this tradation that every year a beautiful virgin girl is sacrificed by carrying the river, if this is not done, the river dries up and there is famine. Hazrat Amr bin Aas stopped them from this ritual. When the river began to dry up, Hazrat Amr bin Aas sent this incident in writing to Ameerul Momineen, Hazrat Umar Farooq (RA) the Caliphate. In response, Hazrat Umar Farooq (RA) wrote that the religion of Islam does not allow such barbaric and ignorant rituals and he sent a letter to the name of Neelam River and instructed to put it in the river. This was the text of this letter.

After Hamad and praise of God, it is stated that if you (the river) is streaming on your own behalf and of your own will, then do not walk well. If Allah Ta’ala is the only one who keeps you going, then let’s keep praying to Allah Ta’ala to keep you going.

Hazrat Amir Askar took this paper and threw it in the river Nile. Not even a night had passed when the Nile began to flow sixteen feet deep, and at the same time the drought of Egypt was changed to a moist season.

The geographical location of these rivers refers to the present three major continents, Asia, Africa and Europe, large parts of which have been ruled by Muslims for centuries and even today, most of these areas are under Muslim rule. From which Iqbal has rightly concluded that Mard-e-khuda is above all limitations and no obstacles can be put in his way even in the air border. The nation of Muslims is such a great rain ocean that the great rivers like Tigris, Danube and Nile are watered by the waters of clouds rising from the minor waves of its ocean.

Allama Sahib says that the days and nights, conditions and times of these Muslims were unique and strange. In general, the conquering nations put the conquered nations in the humiliation of ignorance, ignorance and poverty and destitution by taking away their civilization, wealth and moral values and making them bankrupt, indebted and corrupt. These Muslims gave birth to unique and side stories that the listeners find strange. Wherever he went, he illuminated the darkness of ignorance with the light of knowledge. Changed their poverty and financial prosperity and abundance of sustenance. Taught them to make decisions in the light of reason and wisdom by making the sameness of the old and outdated system work.

Before the arrival of Muslims, Spain and the whole of Europe was ruled by the Roman Empire, where religious matters were decided under the influence of the Pope, the head of the Roman Catholic Church. There was a strict ban on reading and writing here. People had to go to the Pope for guidance in religious and secular matters. An ordinary Christian was not allowed to read the Torah and the Gospel by himself. Science had the status of disbelief and the punishment for recovering a religious or scientific book from someone’s house was to burn the residants of house along with the family. Today, Europeans themselves call this period the Dark Ages. After defeating the Romans, when the Muslim Caliphate was established in Spain, the map here changed. The universities, cultural centers, libraries, gardens and palaces of the cities of Cordoba, Talitala, Seville and Granada of that period became famous throughout the world. Spain was the most prosperous and powerful country in the world. According to historians, Muslim Spain had thousands of libraries, public baths and bookstores. Here, to quench their thirst for knowledge, those young people from other countries of Europe like Germany, Italy, Portugal, France and England etc. came for whom the closed doors of knowledge were opened by the Muslims for the first time forever. Those young men adorned themselves with the jewel of teachings and went back to their respective countries to light the candles of knowledge. Thus, the times of those Muslims are strange and their stories are untouched, and this is how Muslim men have given the message to guide the caravan of ancient times. In other words, the Muslims gave a new message to the people of the world to work with reason and evidence by ending the ancient traditions. With this message, human freedom, social justice and one learns to progress in the fields of science.

La infinitud del creyente:

Una vez más, la serie de discursos de Iqbal pasa de la mezquita al creyente. En los cuatro poemas siguientes, Iqbal ha elogiado al hombre de Dios. Aquí, Iqbal ha mencionado por primera vez a los musulmanes de los primeros siglos, que fueron el modelo del creyente ideal de Iqbal. Esos musulmanes subyugaron a un mundo gracias a su determinación, valentía y alto carácter y dieron el mensaje de paz, amor y felicidad a la humanidad oprimida. Esos musulmanes desarrollaron las ciencias y las artes en Andalucía de una manera asombrosa y revolucionaron el cuerpo de la civilización, incluso Europa comenzó a aprender de los musulmanes en diversas ciencias y artes. Un musulmán no tiene límites y su horizonte es infinito. Los grandes ríos que fluyen en diferentes regiones del mundo son las pequeñas olas de su océano. El río Tigris se origina en el actual país de Turquía y pasa por Irak para desembocar en el Golfo Pérsico. El flujo total de estos dos ríos se llama Shatt al-Arab. Este río es navegable hasta Bagdad”, es decir, 50 millas. En sus orillas se encuentran rastros de Nínive y otras civilizaciones antiguas. Este río riega la longitud de 1900 kilómetros desde los tres países de Irak, Turquía y Siria hasta Diyarbakir. , pasa por las ciudades de Mosul y Samarra y desemboca en el Golfo Pérsico. El río Danubio es el segundo río más grande de Europa. Es el río más largo de la Unión Europea. Es la provincia suroccidental de Baden-Württemberg. El Danubio se origina en las laderas orientales de la Selva Negra y cubre una distancia de 2.860 km. Desemboca en el Mar Negro. El Danubio es de particular importancia en la región rumana, con muchas ciudades famosas en Europa, entre ellas Viena, Budapest, Incluye Belgrado, Barila y Gali.

El río Nilo es el río más largo del mundo que se encuentra en África. Está formado por la confluencia de dos ríos, el Nilo Blanco y el Nilo Azul. El Nilo Blanco se origina en el sur de Ruanda en el Gran El río Nilo Azul fluye desde el lago Tana en Etiopía hacia el norte, pasando por Tanzania, Uganda y Sudán del Sur. El Nilo Azul nace y viaja hacia el sureste a través de Sudán. Estos dos ríos se encuentran cerca de Jartum, la capital de Sudán. Este río fluye a través de los países africanos de Tanzania, Uganda, Ruanda, Burundi, Kinshasa, Kenia, Etiopía, Sudán y Egipto y desemboca en el mar Mediterráneo. Cuando Egipto fue conquistado, el pueblo egipcio le dijo al conquistador de Egipto, Hazrat Amr bin As, que la dirección de la agricultura en nuestro país está en el río Neelam. Tenemos esta tradición de que cada año se sacrifica a una hermosa niña virgen cargando el río, si esto no se hace, el río se seca y hay hambruna. Hazrat Amr bin Aas les impidió este ritual. Cuando el río comenzó a secarse, Hazrat Amr bin Aas envió este incidente por escrito a Ameerul Momineen, Hazrat Umar Farooq (RA) el Califato. En respuesta, Hazrat Umar Farooq (RA) escribió que la religión del Islam no permite esos rituales bárbaros e ignorantes y envió una carta al nombre del río Neelam y ordenó que la arrojaran al río. Este fue el texto de la carta.

Después de Hamad y de la alabanza a Dios, se afirma que si tú (el río) fluye por tu cuenta y voluntad, entonces no camines bien. Si Allah Ta’ala es el único que te mantiene en movimiento, entonces sigamos rezando a Allah Ta’ala para que te mantenga en movimiento.

Hazrat Amir Askar tomó este papel y lo arrojó al río Nilo. No había pasado ni una noche cuando el Nilo comenzó a fluir dieciséis pies de profundidad, y al mismo tiempo la sequía de Egipto se convirtió en una estación húmeda.

La ubicación geográfica de estos ríos se refiere a los tres continentes principales actuales, Asia, África y Europa, grandes partes de los cuales han sido gobernadas por musulmanes durante siglos e incluso hoy, la mayoría de estas áreas están bajo el dominio musulmán. De lo que Iqbal ha concluido correctamente que Mard-e-Khuda está por encima de todas las limitaciones y no se pueden poner obstáculos en su camino ni siquiera en la frontera aérea. La nación de los musulmanes es un océano de lluvia tan grande que los grandes ríos como el Tigris, el Danubio y el Nilo son regados por las aguas de las nubes que surgen de las pequeñas olas de su océano.

Allama Sahib dice que los días y las noches, las condiciones y los tiempos de estos musulmanes eran únicos y extraños. En general, las naciones conquistadoras pusieron a las naciones conquistadas en la humillación de la ignorancia, la ignorancia, la pobreza y la indigencia quitándoles su civilización, riqueza y valores morales y volviéndolas en bancarrota, endeudadas y corruptas. Estos musulmanes dieron origen a historias únicas y secundarias que los oyentes encuentran extrañas. Dondequiera que iba, iluminaba la oscuridad de la ignorancia con la luz del conocimiento. Cambió su pobreza y prosperidad financiera y abundancia de sustento. Les enseñó a tomar decisiones a la luz de la razón y la sabiduría haciendo que la monotonía del viejo y obsoleto sistema funcionara.

Antes de la llegada de los musulmanes, España y toda Europa estaban gobernadas por el Imperio Romano, donde los asuntos religiosos se decidían bajo la influencia del Papa, el jefe de la Iglesia Católica Romana. Había una estricta prohibición de leer y escribir aquí. La gente tenía que ir al Papa para recibir orientación en asuntos religiosos y seculares. A un cristiano común no se le permitía leer la Torá y el Evangelio por sí mismo. La ciencia tenía el estatus de incredulidad y el castigo por recuperar un libro religioso o científico de la casa de alguien era quemar a los residentes de la casa junto con la familia. Hoy, los propios europeos llaman a este período la Edad Oscura. Después de derrotar a los romanos, cuando se estableció el Califato musulmán en España, el mapa aquí cambió. Las universidades, centros culturales, bibliotecas, jardines y palacios de las ciudades de Córdoba, Talitala, Sevilla y Granada de esa época se hicieron famosos en todo el mundo. España era el país más próspero y poderoso del mundo. Según los historiadores, la España musulmana tenía miles de bibliotecas, baños públicos y librerías. Aquí, para saciar su sed de conocimiento, vinieron aquellos jóvenes de otros países de Europa como Alemania, Italia, Portugal, Francia e Inglaterra etc. para quienes las puertas cerradas del conocimiento fueron abiertas por los musulmanes por primera vez para siempre. Aquellos jóvenes se adornaron con la joya de las enseñanzas y regresaron a sus respectivos países para encender las velas del conocimiento. Así, los tiempos de esos musulmanes son extraños y sus historias son intocables, y así es como los hombres musulmanes han dado el mensaje para guiar la caravana de los tiempos antiguos. En otras palabras, los musulmanes dieron un nuevo mensaje a la gente del mundo para que trabajen con la razón y la evidencia poniendo fin a las tradiciones antiguas. Con este mensaje, la libertad humana, la justicia social y uno aprende a progresar en los campos de la ciencia.

ساقی ارباب ذوق فارس میدانِ شوق

بادہ ہے اس کا رحیق، تیغ ہے اس کی اصیل

He is wine-giver for the yearning individuals, A cavalier in the path of Love. His sword is of the finest steel, his wine is pure and sealed.

After describing the worldly qualities of a Muslim man, Iqbal mentions his religious and spiritual or mystical virtues. He is such a man of God who has left animal lusts and carnal pleasures and completely abandons the ego and stays in unity in abundance. The man of God has reached a point in the taste of God’s love that he is the butler of those who have a taste for the love of Lord Jameel. He is the giver of wisdom and knowledge. He is a generous distributor of bounties. He purifies the hearts of the students of the place of truth. In the way of self-purification, The man of god (merd-e-momin) sees the worldly things as manifestations of the attributes of truth. The wine of his theory of monotheism is pure and sealed. He is the custodian of the doctrine of monotheism. The expansion of this doctrine and the dominion over the world is part of his faith. For this purpose, Struggles for the sake of Allah, he knows his duty and his knowledge. Therefore, he inspire Muslim men of knowledge, is a knight of the hobby field, teaches the society health and sophistication with high imagination and positive passion. His wine is pure and his sword original. That is, he fights intoxicated with the love of God,. No denier of God and the oppressor can seve himself from his blows.

مرد سپاہی ہے وہ اس کی زرہ ، لا الہ

سایہ شمشیر میں اس کی پنہ ، لا الہ

He is a sepoy man having La Ilaha chain armour coat. Under the shadow of sword flashing, ‘La ilah’ is his protection.

He is a Muslim, a soldier fighting with his life on his palm. Whose armor is this belief that no one can give death except Allah. The power over life and death belongs to Allah alone and no other power can destroy anyone and even in the shadow of swords this thinking that belief and faith only are his refuges camp. On the basis of this belief of the man of God (merd-e-momin) , Allama Sahib said in the national anthem.

The Anthem of the Islamic Community

چین و عرب ہمارا ، ہندوستاں ہمارا

مسلم ہیں ہم وطن، ہے سارا جہاں ہمارا ،

China and Arabia are ours; India is ours.

We are Muslims, the whole world is ours.

توحید کی امانت سینوں میں ہے ہمارے

آساں نہیں مٹانا نام و نشاں ہمارا

God’s unity is held in the depth of our breasts. It is not easy to erase our name and sign.

دُنیا کے بت کدوں میں پہلا وہ گھر خدا کا

ہم اس کے پاسباں ہیں ، وہ پاسباں ہمارا

Among the idol temples of the world the first is house of God; We are its keepers; it is our keeper.

تیغوں کے سائے میں ، ہم پل کر جواں ہوئے ہیں

خنجر ہلال کا ہے قومی نشاں ہمارا

Brought up in the shadow of the sword, we reached maturity; The scimitar of the crescent moon is the emblem of our community.

مغرب کی وادیوں میں گونجی اذاں ہماری

تھمتا نہ تھا کسی سے سیل رواں ہمارا

In the valleys of the west our call to prayer resounded; Our flood’s forward flow could never been stemmed by anyone.

باطل سے دبنے والے اے آسماں نہیں ہم

سو بار کر چکا ہے تو امتحاں ہمارا

We, oh sky, can not to be defeated by false system! A hundred times you have tested us.

اے گلستانِ اُندلس! وہ دن ہیں یاد تجھ کو

تھا تیری ڈالیوں پر جب آشیاں ہمارا

O garden of Andalusia! Do you remember those days, When our nest was in your branches?

اے موج دجلہ! تو بھی پہچانتی ہے ہم کو

اَب تک ہے تیرا دریا افسانہ خواں ہمارا

Oh wave of the Tigris! You also recognize us; Your river is still our story teller.

اے ارضِ پاک ! تیری حرمت پہ کٹ مرے ہم

ہے خوں تیری رگوں میں اب تک رواں ہمارا

Oh land of holy purity! We were cut and died for your sanctity; Our blood still courses in your veins.

سالار کارواں ہے میر حجاز اپنا

اس نام سے ہے باقی آرامِ جاں ہمارا

The master of Hijaz is the leader of our community; From this name comes the peace of our soul.

اقبال کا ترانہ بانگِ درا ہے گویا

ہوتا ہے جادہ پیما پھر کارواں ہمارا Iqbal’s song is a sound like the bell of a caravan; Once more our caravan is now marches to the destiny.

ساقی ارباب ذوق فارس میدانِ شوق

بادہ ہے اس کا رحیق، تیغ ہے اس کی اصیل

Él es el dador de vino para los individuos anhelantes, un caballero en el camino del Amor. Su espada es del acero más fino, su vino es puro y sellado.

Después de describir las cualidades mundanas de un hombre musulmán, Iqbal menciona sus virtudes religiosas y espirituales o místicas. Es un hombre de Dios que ha dejado las lujurias animales y los placeres carnales y abandona por completo el ego y permanece en la unidad en la abundancia. El hombre de Dios ha llegado a un punto en el gusto por el amor de Dios que es el mayordomo de aquellos que tienen un gusto por el amor del Señor Jameel. Él es el dador de sabiduría y conocimiento. Es un generoso distribuidor de dádivas. Purifica los corazones de los estudiantes del lugar de la verdad. En el camino de la autopurificación, el hombre de dios (merd-e-momin) ve las cosas mundanas como manifestaciones de los atributos de la verdad. El vino de su teoría del monoteísmo es puro y sellado. Él es el custodio de la doctrina del monoteísmo. La expansión de esta doctrina y el dominio sobre el mundo es parte de su fe. Para este propósito, lucha por la causa de Allah, conoce su deber y su conocimiento. Por eso, inspira a los musulmanes a ser sabios, es un caballero de la disciplina, enseña a la sociedad la salud y la sofisticación con gran imaginación y pasión positiva. Su vino es puro y su espada original. Es decir, lucha embriagado por el amor de Dios. Ningún negador de Dios ni opresor puede librarse de sus golpes.

مرد سپاہی ہے وہ اس کی زرہ ، لا الہ

سایہ شمشیر میں اس کی پنہ ، لا الہ

Es un hombre cipayo que lleva una armadura de malla La Ilaha. Bajo la sombra de la espada reluciente, ‘La ilah’ es su protección.

Él es un musulmán, un soldado que lucha con su vida en la palma de su mano. ¿De quién es la armadura de esta creencia de que nadie puede dar muerte excepto Alá? El poder sobre la vida y la muerte pertenece solo a Alá y ningún otro poder puede destruir a nadie e incluso a la sombra de las espadas este pensamiento de que la creencia y la fe son solo su campamento de refugio. Sobre la base de esta creencia del hombre de Dios (merd-e-momin), Allama Sahib dijo en el himno nacional.

El himno de la comunidad islámica

چین و عرب ہمارا ، ہندوستاں ہمارا

مسلم ہیں ہم وطن، ہے سارا جہاں ہمارا ،

China y Arabia son nuestras; la India es nuestra.Somos musulmanes, el mundo entero es nuestro.

توحید کی امانت سینوں میں ہے ہمارے

آساں نہیں مٹانا نام و نشاں ہمارا

La unidad de Dios se guarda en lo más profundo de nuestro pecho. No es fácil borrar nuestro nombre y nuestra señal.

دُنیا کے بت کدوں میں پہلا وہ گھر خدا کا

ہم اس کے پاسباں ہیں ، وہ پاسباں ہمارا

Entre los templos idolátricos del mundo, el primero es la casa de Dios; nosotros somos sus guardianes; ella es nuestro guardian.

تیغوں کے سائے میں ، ہم پل کر جواں ہوئے ہیں

خنجر ہلال کا ہے قومی نشاں ہمارا

Criados a la sombra de la espada, alcanzamos la madurez; La cimitarra de la luna creciente es el emblema de nuestra comunidad.

مغرب کی وادیوں میں گونجی اذاں ہماری

تھمتا نہ تھا کسی سے سیل رواں ہمارا

En los valles del oeste resonó nuestro llamado a la oración; el avance de nuestra inundación nadie podría detenerlo.

باطل سے دبنے والے اے آسماں نہیں ہم

سو بار کر چکا ہے تو امتحاں ہمارا

¡Oh cielo, no podemos dejarnos vencer por un sistema falso! Nos has puesto a prueba cien veces.

اے گلستانِ اُندلس! وہ دن ہیں یاد تجھ کو

تھا تیری ڈالیوں پر جب آشیاں ہمارا

¡Oh huerto de Andalucía! ¿Te acuerdas de aquellos días, cuando nuestro nido estaba en tus ramas?

اے موج دجلہ! تو بھی پہچانتی ہے ہم کو

اَب تک ہے تیرا دریا افسانہ خواں ہمارا

¡Oh ola del Tigris! Tú también nos reconoces; tu río sigue siendo nuestro contador de historias.

اے ارضِ پاک ! تیری حرمت پہ کٹ مرے ہم

ہے خوں تیری رگوں میں اب تک رواں ہمارا

¡Oh tierra de santa pureza! Fuimos cortados y morimos por tu santidad; nuestra sangre aún corre por tus venas.

سالار کارواں ہے میر حجاز اپنا

اس نام سے ہے باقی آرامِ جاں ہمارا

El maestro del Hiyaz es el líder de nuestra comunidad; de este nombre proviene la paz de nuestra alma.

اقبال کا ترانہ بانگِ درا ہے گویا

ہوتا ہے جادہ پیما پھر کارواں ہمارا

La canción de Iqbal es un sonido como la campana de una caravana; una vez más nuestra caravana marcha hacia el destino.

Summary Stanza No. 5:

Continuing the essay on the greatness of the builders of the Cordoba Mosque in the fifth stanza, Allama Sahib said that this mosque has told me the secret of how a believer spends his days and nights and the status and status of Muslims in the world. How does the great thinking of the God’s man determine? How do the qualities of his servant, Naz and Niaz mirror his concern? How does he have the power of Allah in his hands? Through which he innovates, implements difficult decisions and corrects bad works. He is created from dust and light and endowed with divine attributes. Instead of worldly desires, his heart seeks the pleasure of Allah and the Messenger (peace and blessings of Allah be upon him). How does he keep his goals high with a complacent attitude in life? He captivates hearts with words and satisfies hearts with his sight. He is gentle in conversation and active in research. How he keeps his heart above personal malice on the battlefield and shows the selfless qualities of his character in the arena. He has unshakable faith in Allah Almighty like the middle point of a cercle, and all the circles formed around this point are in his eyes the deception, Dajjal and deception of this virtual world. The journey of all the philosophies of the intellect is completed on the personality of the servant of the believer and the essence of real love is the existence of the servant of the believer. From Him there is warmth and hotness in the gathering of this world.

Explanation Stanza No. 5:

بند نمبر 5

تجھ  سے ہوا آشکار بندہ مومن کا راز

اس کے دنوں کی تپش ، اس کی شبوں کا گداز

From your edifice unravels The mystery of the faithful; The heat of his fervent days, The molting of his nights.

The Secret of the Believer:

In this poem, Cordoba Mosque is personified. Incarnation refers to the state of having a body or being embodied. In poetry, the poet imagines an object by giving it a physical form and assumes that it has the powers of the five senses and that he is a living person. Then the poet questions and answers the Artificial Person. Consider that in this poem, the Mosque of Cordoba is a person or persons with whom Allama Sahib is communicating.

Rustam Wrestler:

In this stanza, while continuing the conversation with the Cordoba Mosque, Allama Sahib has mentioned more characteristics of the believer and said that O Mosque, since you have been in contact with Muslims for centuries during its construction and  later. Because she is not only well aware of their moods, but also tells the people of love/visitors how those Muslims used to live day and night.

During the reign of Hazrat Umar Farooq, the Muslim forces under the leadership of Hazrat Saad bin Abi Waqqas attacked Iran, the centre of fire worshipERS. At that time, the commander-in-chief of the Iranian forces was Rustam, and he gathered all the commanders and said that it is strange that there are only 30,000 Arab Bedouins against our 300,000 army equipped with modern war equipment.  There is a competition between one and ten. They don’t even have regular war equipment. They do not get help from anywhere. While the whole country stands behind us. They have invaded our country. Their homeland is far behind, but when they attack, it seems like hungry lions and you Persians run like foxes in fear of them. What’s the reason? What do you lack? Hearing this, a commander said: O’ Rustam, if I speak the truth, will you spare me? He said: Yes, tell me. He said that I have completely spied on their army in disguise exchange. I believe that these handful of Arabs will dominate our country. The whole of Persia will be naked under them. Rustam became furious and said why? This is a response to a line whose detail is quoted in this verse. He said that this is the glory of those Muslims that.

ھم باليل رہبان و بالنہار فرسان

Both monks and knights:

They are all monks of the night and knights of the day. They are engaged in Jihad in the cause of Allah by riding on the back of a horse during the day, and at night they sit on the musalla and cry before Allah, O’ Lord! please accept our efforts. They weep before Allah all night and rub their foreheads on the ground in His pleasure and fight on back of their horses during the day. The barren lands and scorched fields which they conquer, they soon enriched by the blessed of God. They respect the daughters of the conquered nation as their own daughters, have mercy on the elderly and compassion on the children, and our situation is that our soldiers drink alcohol at night, organize dances and dance parties, wherever they go, women The honours of our women are not safe by the hands of our soldiers. The old people are not spared. Will such an army gain dominance or those Muslims? According to Allama Sahib, this was state of ambitious Muslims who sit on the musalla at night in the presence of their Lord, engage in prayers, secrets and love. And they did ride on horses during the day as Allah’s vicegerent for the reformation of the world. Mosque of Cordoba is also well known inits attribute which makes the Muslim pilgrims aware of own condition through its language.

اُس کا مقام بلند ، اُس کا خیالِ  عظیم

اس کا سرور اس کا شوق ، اس کا نیاز اس کا ناز

The loftiness of his thoughts, The pitch of his high vision, His rapture, his ardour, his pride, his humility.

Attributes of a believer:

O’ mosque, you have revealed that he was an ordinary human being. He responded to the call of his Prophet (peace be upon him) and he became a Muslim. When he left the worldly thoughts, he fell in love with the Messenger of Allah, peace and blessings of Allah be upon him. When he got the gift of the Holy Hadith, he migrated from worldliness to piety and took shelter at the feet of the Holy Prophet. When he was awarded the gift of the Holy Qur’an, he gained full knowledge of the external world according to the guidance of the Qur’an, and by gaining inner knowledge in the light of the Qur’an, he set the goals of love in the sake of Allah Ta’ala. In his hobby, he visited thousands of places of self-esteem on the got of power of the world governments. When his self was aligned with God’s self, he overshadowed the peace and prosperity on the world. This reluctance and humility is the position of Qalandari, which the world knows as Sultani, and Duniya V. Sultani is the scale and standard of the high abilities of the believer’s powers. In which this person becomes the shadow of Allah Almighty on the earth, which is called “Al-Sultan Zil ul Allah fi al-Arz”.  Means that the king is a shadow of God on the earth. This is his greatness and honour, this poverty is his pride and honour. Islamic government does not consist of coercion and violence, but it is the name of the pleasure of love and absorption in God. The world cannot be ruled by oppression and anger. Only the love of Allah can sustain the government in the world on the basis of social justice and love for God’s people. O’ Mosque of Cordoba, your construction is a mirror of the passion, joy and need of the believer.

کسے خبر کہ ہزاروں مقام رکھتا  ہے

وہ فقر جس میں ہے بے پردہ روح قرآنی

The lofty states of unconcern-ness are known to few, The uninvolvement from world is that brings the soul of Quran to view.

خودی کو جب نظر آتی ہے قاہری اپنی

یہی مقام ہے کہتے ہیں جس کو سلطانی

When ego  sees itself dominant  on its self,  this is the place whichever is called Sultani.

یہی مقام ہے مومن کی قوتوں کا معیار

اسی مقام سے آدم ہے ظل سبحانی

This standardize determines the worth of the Muslims, And makes him vicegerent of God on earth.

یہ جبر و قہر نہیں ہے، یہ عشق و مستی ہے

کہ جبر و قہر سے ممکن نہیں جہاں بانی

This is not coercion by dominance, this is love and relief, that globalization is not possible through coercion and anger.

—–

ہاتھ ہے اللہ کا بندہ مومن کا ہاتھ

غالب و کار آفریں، کارکشا، کارساز

The might hand of the man of faith Is the might of the Almighty; Dominant, creative, resourceful, consummate.

Hand of Allah:

Indeed, a believer is a friend and guardian of Allah and Allah is also his friend, Supportive and helpful.

The hadith of Sahih Bukhari Sharif says: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said, “Allah the Exalted says that whoever enmity with one of my guardians has declared war on Me.” My servant draws near to Me through acts of worship and I do not like any form of worship more than what I have made obligatory upon him. I start to love him. When I begin to love him, I become his ear with which he hears, his eye with which he sees, his hand with which he holds, his foot with which he I become what he moves and if he asks me, I grant him. If he seeks my refuge from any enemy or devil, I protect him.

In the light of the above-mentioned Hadith Qudsi, in the first stanza of this poem, the hand of a believer is called the hand of Allah. By whose face of the believer becomes the face of Allah, the ear of the believer becomes the ear of Allah, the eye of the believer becomes the eye of Allah, even the foot of the believer becomes the foot of Allah. Allahu Akbar Allahu Akbar It is as if the power of Allah is in the hands of a believer, the hearing of Allah in the ears of a believer, the face of Allah in the face of a believer, and the power of Allah in the feet of a believer happens. He dominates and overshadows the worldly ones. He creates new sciences and arts in the world with his creation. Makes the poor prosperous. He becomes a healer and untangles the tangled knots of intellect and wisdom and straightens out the bad things with his wisdom.

خاکی و نوری نہاد، بندہ مولا صفات

ہر دو جہاں سے غنی اس کا دلِ بے نیاز

He has at the same time earthly and angelic base; he is is garnished with attributes of God. His contented heart has no requirements to the both world.

Selfless Heart:

Although that person is made of dust, but his nature is inclined towards the heavens instead of the earth. The reason for this is that Allah Ta’ala has adorned this believer with divine attributes. He has risen from the slave and human level and has become a god-infused dervish. He is independent of east and west, he does not consider any region of earth as his permanent home because his destination is in the paradise of the heavens. That is why the scope of his running is not the acquisition of worldly wealth but the success of the hereafter. Here he is responsible for pleasing Allah and bringing justice to His creatures. Godliness teaches him truth and love. He is not a slave to frivolous religious or social traditions. Since he calls poison as poison and honey as honey, sometimes his own and strangers get angry with his truthfulness. He examines everything on the basis of reason and is used to seeing the facts in every case based on concern for truth. That’s why he never considers a small issue to be too big and works patiently like Hazrat Ibrahim (peace be upon him) in the burning furnaces of trials. In the fire of trial he never makes a noise like a grain of hermel. His heart is softened by the fear of God. His vision goes deep into every problem. He forgets the bad deeds of others and keeps an eye on their good deeds. Since his aim is to unite mankind with the Lord rather than national lust, he is victorious even in the battlefield by inflicting minimum damage on the enemy. He is bound by divine commands and free in the realm of halal. He does not amass wealth and wealth, yet he remains happy.

It says:

فطرت نے مجھے بخشے ہیں جو ہر ملکوتی

خاکی ہوں مگر خاک سے رکھتا نہیں پیوند

Resumen Estrofa No. 5:

Continuando el ensayo sobre la grandeza de los constructores de la Mezquita de Córdoba en la quinta estrofa, Allama Sahib dijo que esta mezquita me ha revelado el secreto de cómo un creyente pasa sus días y noches y el estatus y posición de los musulmanes en el mundo. ¿Cómo determina el gran pensamiento del hombre de Dios? ¿Cómo reflejan las cualidades de su siervo, Naz y Niaz su preocupación? ¿Cómo tiene el poder de Allah en sus manos? A través del cual innova, implementa decisiones difíciles y corrige malas obras. Es creado de polvo y luz y dotado de atributos divinos. En lugar de deseos mundanos, su corazón busca el placer de Allah y del Mensajero (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). ¿Cómo mantiene sus metas altas con una actitud complaciente en la vida? Cautiva corazones con palabras y satisface corazones con su vista. Es amable en la conversación y activo en la investigación. Cómo mantiene su corazón por encima de la malicia personal en el campo de batalla y muestra las cualidades desinteresadas de su carácter en la arena. Él tiene una fe inquebrantable en Dios Todopoderoso como el punto medio de un círculo, y todos los círculos formados alrededor de este punto son, a sus ojos, el engaño, el Dajjal y el engaño de este mundo virtual. El viaje de todas las filosofías del intelecto se completa en la personalidad del siervo del creyente y la esencia del amor verdadero es la existencia del siervo del creyente. De Él proviene el calor y la calidez en la reunión de este mundo.

Explicación de la estrofa n.° 5:

بند نمبر 5

تجھ  سے ہوا آشکار بندہ مومن کا راز

اس کے دنوں کی تپش ، اس کی شبوں کا گداز

De tu edificio se desenreda el misterio de los fieles; el calor de sus días fervientes, la muda de sus noches.

El secreto del creyente:

En este poema, la Mezquita de Córdoba está personificada. La encarnación se refiere al estado de tener un cuerpo o estar corporizado. En poesía, el poeta imagina un objeto dándole una forma física y supone que tiene los poderes de los cinco sentidos y que es una persona viva. Luego, el poeta pregunta y responde a la Persona Artificial. Considere que en este poema, la Mezquita de Córdoba es una persona o personas con las que Allama Sahib se está comunicando.

Rustam Wrestler:

En esta estrofa, mientras continúa la conversación con la Mezquita de Córdoba, Allama Sahib ha mencionado más características del creyente y ha dicho: Oh Mezquita, ya que has estado en contacto con los musulmanes durante siglos durante su construcción y más tarde. Porque ella no solo es muy consciente de sus estados de ánimo, sino que también le cuenta a la gente del amor/visitantes cómo solían vivir esos musulmanes día y noche. Durante el reinado de Hazrat Umar Farooq, las fuerzas musulmanas bajo el liderazgo de Hazrat Saad bin Abi Waqqas atacaron Irán, el centro de los adoradores del fuego. En ese momento, el comandante en jefe de las fuerzas iraníes era Rustam, y reunió a todos los comandantes y dijo que era extraño que solo hubiera 30.000 beduinos árabes contra nuestro ejército de 300.000 equipados con equipo de guerra moderno. Hay una competencia entre uno y diez. Ni siquiera tienen equipo de guerra regular. No reciben ayuda de ninguna parte. Mientras que todo el país está detrás de nosotros. Han invadido nuestro país. Su patria está muy atrás, pero cuando atacan, parecen leones hambrientos y ustedes, los persas, corren como zorros por miedo a ellos. ¿Cuál es la razón? ¿Qué les falta? Al escuchar esto, un comandante dijo: Oh Rustam, si digo la verdad, ¿me perdonarás? Dijo: Sí, dímelo. Dijo que he espiado completamente a su ejército a cambio de disfraz. Creo que este puñado de árabes dominará nuestro país. Toda Persia quedará desnuda bajo su dominio. Rustam se puso furioso y dijo: ¿Por qué? Esta es una respuesta a una línea cuyos detalles se citan en este versículo. Dijo que esta es la gloria de esos musulmanes.

ھم باليل رہبان و بالنہار فرسان

Both monks and knights:

They are all monks of the night and knights of the day. They are engaged in Jihad in the cause of Allah by riding on the back of a horse during the day, and at night they sit on the musalla and cry before Allah, O’ Lord! please accept our efforts. They weep before Allah all night and rub their foreheads on the ground in His pleasure and fight on back of their horses during the day. The barren lands and scorched fields which they conquer, they soon enriched by the blessed of God. They respect the daughters of the conquered nation as their own daughters, have mercy on the elderly and compassion on the children, and our situation is that our soldiers drink alcohol at night, organize dances and dance parties, wherever they go, women The honours of our women are not safe by the hands of our soldiers. The old people are not spared. Will such an army gain dominance or those Muslims? According to Allama Sahib, this was state of ambitious Muslims who sit on the musalla at night in the presence of their Lord, engage in prayers, secrets and love. And they did ride on horses during the day as Allah’s vicegerent for the reformation of the world. Mosque of Cordoba is also well known inits attribute which makes the Muslim pilgrims aware of own condition through its language.

اُس کا مقام بلند ، اُس کا خیالِ  عظیم

اس کا سرور اس کا شوق ، اس کا نیاز اس کا ناز

La altura de sus pensamientos, el nivel de su alta visión, su éxtasis, su ardor, su orgullo, su humildad.

Atributos de un creyente:

Oh mezquita, has revelado que era un ser humano común y corriente. Respondió al llamado de su Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y se convirtió al Islam. Cuando abandonó los pensamientos mundanos, se enamoró del Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Cuando recibió el don del Sagrado Hadith, emigró de la mundanalidad a la piedad y se refugió a los pies del Santo Profeta. Cuando se le concedió el don del Sagrado Corán, obtuvo un conocimiento completo del mundo externo según la guía del Corán, y al obtener conocimiento interno a la luz del Corán, estableció las metas del amor por la causa de Allah Ta’ala. En su pasatiempo, visitó miles de lugares de autoestima en el poder de los gobiernos del mundo. Cuando su yo se alineó con el yo de Dios, eclipsó la paz y la prosperidad en el mundo. Esta renuencia y humildad es la posición de Qalandari, que el mundo conoce como Sultani, y Duniya V. Sultani es la escala y el estándar de las altas capacidades de los poderes del creyente. En el que esta persona se convierte en la sombra de Allah Todopoderoso en la tierra, lo que se llama “Al-Sultan Zil ul Allah fi al-Arz”. Significa que el rey es una sombra de Dios en la tierra. Esta es su grandeza y honor, esta pobreza es su orgullo y honor. El gobierno islámico no consiste en coerción y violencia, sino que es el nombre del placer del amor y la absorción en Dios. El mundo no puede ser gobernado por la opresión y la ira. Solo el amor de Allah puede sostener el gobierno en el mundo sobre la base de la justicia social y el amor por el pueblo de Dios. Oh Mezquita de Córdoba, tu construcción es un espejo de la pasión, la alegría y la necesidad del creyente.

کسے خبر کہ ہزاروں مقام رکھتا  ہے

وہ فقر جس میں ہے بے پردہ روح قرآنی

Los elevados estados de despreocupación son conocidos por pocos, la desvinculación del mundo es lo que trae el alma del Corán a la vista.

خودی کو جب نظر آتی ہے قاہری اپنی

یہی مقام ہے کہتے ہیں جس کو سلطانی

Cuando el ego se ve a sí mismo dominando sobre sí mismo, este es el lugar que se llama Sultani.

یہی مقام ہے مومن کی قوتوں کا معیار

اسی مقام سے آدم ہے ظل سبحانی

Este estándar determina el valor de los musulmanes y los convierte en vicegerentes de Dios en la tierra.

یہ جبر و قہر نہیں ہے، یہ عشق و مستی ہے

کہ جبر و قہر سے ممکن نہیں جہاں بانی

Esto no es coerción mediante el dominio, esto es amor y alivio, que la globalización no es posible a través de la coerción y la ira.

—–

ہاتھ ہے اللہ کا بندہ مومن کا ہاتھ

غالب و کار آفریں، کارکشا، کارساز

La mano poderosa del hombre de fe es el poder del Todopoderoso; dominante, creativo, ingenioso, consumado.

Hand of Allah:

Indeed, a believer is a friend and guardian of Allah and Allah is also his friend, Supportive and helpful.

The hadith of Sahih Bukhari Sharif says: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said, “Allah the Exalted says that whoever enmity with one of my guardians has declared war on Me.” My servant draws near to Me through acts of worship and I do not like any form of worship more than what I have made obligatory upon him. I start to love him. When I begin to love him, I become his ear with which he hears, his eye with which he sees, his hand with which he holds, his foot with which he I become what he moves and if he asks me, I grant him. If he seeks my refuge from any enemy or devil, I protect him.

In the light of the above-mentioned Hadith Qudsi, in the first stanza of this poem, the hand of a believer is called the hand of Allah. By whose face of the believer becomes the face of Allah, the ear of the believer becomes the ear of Allah, the eye of the believer becomes the eye of Allah, even the foot of the believer becomes the foot of Allah. Allahu Akbar Allahu Akbar It is as if the power of Allah is in the hands of a believer, the hearing of Allah in the ears of a believer, the face of Allah in the face of a believer, and the power of Allah in the feet of a believer. happens. He dominates and overshadows the worldly ones. He creates new sciences and arts in the world with his creation. Makes the poor prosperous. He becomes a healer and untangles the tangled knots of intellect and wisdom and straightens out the bad things with his wisdom.

خاکی و نوری نہاد، بندہ مولا صفات

ہر دو جہاں سے غنی اس کا دلِ بے نیاز

Tiene al mismo tiempo una base terrenal y angelical; está adornado con atributos de Dios. Su corazón contento no tiene exigencias ni del mundo ni de la naturaleza.

Corazón desinteresado:

Aunque esa persona está hecha de polvo, su naturaleza se inclina hacia los cielos en lugar de hacia la tierra. La razón de esto es que Allah Ta’ala ha adornado a este creyente con atributos divinos. Ha ascendido del nivel de esclavo y humano y se ha convertido en un derviche infundido por Dios. Es independiente del este y el oeste, no considera ninguna región de la tierra como su hogar permanente porque su destino está en el paraíso de los cielos. Es por eso que el objetivo de su carrera no es la adquisición de riquezas mundanas sino el éxito en el más allá. Aquí es responsable de complacer a Allah y hacer justicia a Sus criaturas. La piedad le enseña la verdad y el amor. No es esclavo de tradiciones religiosas o sociales frívolas. Como llama al veneno como veneno y a la miel como miel, a veces los propios y los extraños se enfadan con su veracidad. Examina todo sobre la base de la razón y está acostumbrado a ver los hechos en cada caso basándose en la preocupación por la verdad. Por eso nunca considera que un asunto pequeño sea demasiado grande y trabaja con paciencia como Hazrat Ibrahim (la paz sea con él) en los hornos ardientes de las pruebas. En el fuego de la prueba nunca hace un ruido como un grano de hermel. Su corazón se ablanda por el temor de Dios. Su visión penetra profundamente en cada problema. Olvida las malas acciones de los demás y vigila sus buenas acciones. Dado que su objetivo es unir a la humanidad con el Señor en lugar de la lujuria nacional, es victorioso incluso en el campo de batalla al infligir un daño mínimo al enemigo. Está atado por los mandamientos divinos y es libre en el reino de lo halal. No acumula riquezas ni bienes, pero sigue siendo feliz.

Dice:

فطرت نے مجھے بخشے ہیں جو ہر ملکوتی

خاکی ہوں مگر خاک سے رکھتا نہیں پیوند

The nature has bestowed upon me celestial and angelic qualities, I am made of dust, but I have no connection with the dust.

درویش خدا مست نہ شرقی ہے نہ غربی

گھر میرا نہ دلّی ، نہ صفاہاں، نہ سمرقند

The dervish, intoxicated in God is neither belong the Eastern nor the Western, My home is neither Delhi, nor Isfahan, nor Samarkand.

کہتا ہوں وہی بات سمجھتا ہوں جسے حق

نے ابلہ مسجد ہوں ، نہ تہذیب کا فرزند

I speak only what I believe to be the truth, I am neither a simpleton of the mosque nor a product of western civilization.

اپنے بھی خفا مجھ سے ہیں ، بیگانے بھی ناخوش

میں زہر ہلاہل کو کبھی کہہ نہ سکا قند

My own are also displeased with me, and strangers are unhappy too, I could never call deadly bitter poison sweet.

مشکل ہے کہ اک بندہ حق بین وحق اندیش

خاشاک کے تودے کو کہے کوہ دماوند

It is impossible for a dervish person who sees and thinks of the truth to call a pile of straw the mighty Mount Damavand.

ہوں آتش نمرود کے شعلوں میں بھی خاموش

میں بندہ مومن ہوں ، نہیں دانہ اسپند

I remain silent even in the flames of Nimrod’s fire, I am a faithful servant, not a black seed of hermala.

پرسوز و نظر باز و نکو بین و کم آزار

  آزادو گرفتار و تہی کیسه و خورسند

Full of inner heat, accurate predictor, and less troublesome. Independent and bound, empty pocket, but happy.

The words of that believer attract hearts. He bleeds his liver for the effort of Jihad for the sake of Allah. It is radiant inside. His eyes go deep into every matter. Due to his modesty, he stays away from the gatherings of appearances and shows and does not join in pretentious gatherings.

حدیث بنده مومن دِل آویز

جگر پُر خوں، نفس روشن ، نگہ تیز

The discourse of the faithful believer is captivating, with a liver full of blood, a bright ego, and a sharp gaze.

میسر ہو  کسے دیدار اُس کا

کہ ہے  وہ رونق محفل کم آمیز

Who can be blessed with his vision? For he absent gatherings with his rare presence.

The soul of the one who has attributes like that of God is full of light. From his tales, there is brightness in the eyes of the sky, i.e. the stars. He pleases Allah with his actions and becomes the ruler of the angels, because Holy Prophet (PBUH) appointed his as his egal to hunt universe.

ترا جوہر ہے نوری، پاک ہے  تو

فروغ دیده افلاک  ہے  تو

Your essence is of light, you are pure, and you are the brilliance of the celestial eyes.

ترے  صید زبوں فرشتہ و حور

کہ  شاہین شه لولاک ہے تو

Angels and houris are captured by your gaze, for you are the falcon of the Prophet Muhammad (PBUH).

The luminosity of this man of faith shines outwardly and inwardly, and because of his soul, his existence is full of love and dedication. The position of his soul is higher than the moon and the stars, and divine attributes are born in the believer by the light of this soul.

تری خودی سے ہے روشن ترا حریم وجود

حیات کیا ہے، اُسی کا سرور و سوز و ثبات

Your sanctuary of existence is illuminated by your egohood, what is life, but it’s ecstasy, fervour, and consistency steady.

بلند تر مہ و پرویں سے ہے اُسی کا مقام

اُسی کے نور سے پیدا ہیں تیرے ذات و صفات

Its rank is higher than the moon and the Pleiades, Your being and attributes arise from its light.

That the believer of Allah is simultaneously black and white and possesses divine attributes. Just as Allah Almighty has no need, similarly the heart of a believer is free from greed of both worlds.

—–

اس کی اُمیدیں قلیل ، اس کے مقاصد جلیل

اس کی ادا دلفریب ، اس کی نگہ دل نواز

His desires are modest; his aims exalted; His manner charming; his sight is kind for heart takings.

Noble Objectives:

That believer keeps praying to Allah that O’ Lord Almighty! We have as much heart in the world as we have to live here. Give us self-reliance like the shore that lives unconcerned about the precious and rare stones and treasures in its sea. Give us also the wealth of selflessness with your grace like a river, in its flow does not take anyone into account. Grant us also freedom of thought, freedom of speech and freedom of character and strengthen our ambitions so much that our goals rise high and join the constellation of Surriya stars. Give us selfless love for each other and give us the courage to speak the truth without fearing anyone. Illuminate our breasts with your faith and fill our hearts with the well wishes of your creatures.

رفعت میں مقاصد کو ہمدوشِ ثریا کر

خودداری ساحل دے، آزادی دریا دے

O Lord please elevate our goals to the heights of the Pleiades, please grant us the dignity like shore, and the freedom like a see.

بے لوث محبت ہو، بے باک صداقت ہو

سینوں میں اُجالا کر ، دل صورت مینا دے

O Lord! Give us there be selfless love and fearless truth, illuminate hearts, and make them like mirrors.

نرم دم گفتگو، گرم دمِ جستجو

رزم ہو یا بزم ہو، پاک دل و پاک باز

He is soft in social talking and warmly in pursuit. Whether in battles or in social activities, he is chastly heart, cleanly in behaviours.

A pure heart and a pure soul:

When the man od God talksin the gathering of his nation, he becomes a figure of softness. For them, he is becomes a manifestation in conversation. He shows restraint while speaking to them. He speaks tolerantly in the gathering of his friends and is diligent and smart in whatever he is engaged in. When he engages in combat on the battlefield, strength of character translates into his victory.

نقطۂ پر کار حق، مردِ خدا کا یقیں

اور یہ عالم تمام وہم عالم تمام وہم و طلسم و مجاز

In the celestial order of the macrocosm, Godly man’s faith is the centre point of the drawing compass. All else world is illusion, sorcery, fallacy.

La naturaleza me ha otorgado cualidades celestiales y angelicales, estoy hecho de polvo, pero no tengo conexión con el polvo.

درویش خدا مست نہ شرقی ہے نہ غربی

گھر میرا نہ دلّی ، نہ صفاہاں، نہ سمرقند

El derviche, embriagado por Dios, no pertenece ni an Oriente ni an Occidente. Mi hogar no es Delhi, ni Isfahán, ni Samarcanda.

کہتا ہوں وہی بات سمجھتا ہوں جسے حق

نے ابلہ مسجد ہوں ، نہ تہذیب کا فرزند

Sólo digo lo que creo que es la verdad, no soy un simplón de la mezquita ni un producto de la civilización occidental.

اپنے بھی خفا مجھ سے ہیں ، بیگانے بھی ناخوش

میں زہر ہلاہل کو کبھی کہہ نہ سکا قند

Los míos también están disgustados conmigo, y los extraños también están descontentos, nunca podría llamar dulce al veneno amargo mortal.

مشکل ہے کہ اک بندہ حق بین وحق اندیش

خاشاک کے تودے کو کہے کوہ دماوند

Es imposible para un derviche que ve y piensa en la verdad llamar a un montón de paja el poderoso Monte Damavand.

ہوں آتش نمرود کے شعلوں میں بھی خاموش

میں بندہ مومن ہوں ، نہیں دانہ اسپند

Permanezco en silencio incluso en las llamas del fuego de Nimrod, soy un sirviente fiel, no una semilla negra de hermala.

پرسوز و نظر باز و نکو بین و کم آزار

  آزادو گرفتار و تہی کیسه و خورسند

Lleno de calor interior, adivino preciso y menos problemático. Independiente y atado, con el bolsillo vacío, pero feliz.

Las palabras de ese creyente atraen corazones. Sangra su hígado por el esfuerzo de la Yihad por la causa de Alá. Es radiante por dentro. Sus ojos penetran profundamente en cada asunto. Debido a su modestia, se mantiene alejado de las reuniones de apariencias y espectáculos y no participa en reuniones pretenciosas.

حدیث بنده مومن دِل آویز

جگر پُر خوں، نفس روشن ، نگہ تیز

El discurso del fiel creyente es cautivador, con un hígado lleno de sangre, un ego brillante y una mirada aguda.

میسر ہو  کسے دیدار اُس کا

کہ ہے  وہ رونق محفل کم آمیز

¿Quién puede ser bendecido con su visión? Porque él ausenta las reuniones con su rara presencia.

El alma de quien tiene atributos como los de Dios está llena de luz. De sus cuentos, hay brillo en los ojos del cielo, es decir, las estrellas. Él complace a Allah con sus acciones y se convierte en el gobernante de los ángeles, porque el Santo Profeta (BP) lo designó como su igual para cazar en el universo.

ترا جوہر ہے نوری، پاک ہے  تو

فروغ دیده افلاک  ہے  تو

Tu esencia es de luz, eres pura, eres el brillo de los ojos celestiales.

ترے  صید زبوں فرشتہ و حور

کہ  شاہین شه لولاک ہے تو

Los ángeles y las huríes quedan cautivados por tu mirada, porque eres el halcón del Profeta Muhammad (BP).

La luminosidad de este hombre de fe brilla por fuera y por dentro, y debido a su alma, su existencia está llena de amor y dedicación. La posición de su alma es más alta que la luna y las estrellas, y los atributos divinos nacen en el creyente por la luz de esta alma.

تری خودی سے ہے روشن ترا حریم وجود

حیات کیا ہے، اُسی کا سرور و سوز و ثبات

Tu santuario de existencia está iluminado por tu egoísmo, lo que es vida, pero es éxtasis, fervor y consistencia constante.

بلند تر مہ و پرویں سے ہے اُسی کا مقام

اُسی کے نور سے پیدا ہیں تیرے ذات و صفات

Su rango es superior al de la luna y las Pléyades, tu ser y tus atributos surgen de su luz.

Que el creyente de Alá es simultáneamente blanco y negro y posee atributos divinos. Así como Alá Todopoderoso no tiene necesidad, de manera similar el corazón de un creyente está libre de la codicia de ambos mundos.

——

اس کی اُمیدیں قلیل ، اس کے مقاصد جلیل

اس کی ادا دلفریب ، اس کی نگہ دل نواز

Sus deseos son modestos; sus metas, exaltadas; sus modales, encantadores; su vista, amable para los corazones.

Nobles objetivos:

Que el creyente siga rezando a Alá: ¡Oh Señor Todopoderoso! Tenemos tanto corazón en el mundo como el que tenemos para vivir aquí. Danos la autosuficiencia como la playa que vive despreocupada por las piedras preciosas y raras y los tesoros de su mar. Danos también la riqueza del altruismo con tu gracia como un río, en su fluir no tiene en cuenta a nadie. Concédenos también la libertad de pensamiento, libertad de expresión y libertad de carácter y fortalece nuestras ambiciones tanto que nuestras metas se eleven y se unan a la constelación de estrellas Surriya. Danos amor desinteresado por los demás y danos el coraje de decir la verdad sin temer a nadie. Ilumina nuestros pechos con tu fe y llena nuestros corazones con los buenos deseos de tus criaturas.

رفعت میں مقاصد کو ہمدوشِ ثریا کر

خودداری ساحل دے، آزادی دریا دے

Oh Señor, eleva nuestras metas a las alturas de las Pléyades, concédenos la dignidad como la costa y la libertad como el mar.

بے لوث محبت ہو، بے باک صداقت ہو

سینوں میں اُجالا کر ، دل صورت مینا دے

¡Oh Señor! Concédenos un amor desinteresado y una verdad sin miedo, ilumina los corazones y hazlos como espejos.

نرم دم گفتگو، گرم دمِ جستجو

رزم ہو یا بزم ہو، پاک دل و پاک باز

Es suave en el habla social y cálido en la persecución. Ya sea en batallas o en actividades sociales, es de corazón casto y limpio en el comportamiento.

Un corazón puro y un alma pura:

Cuando el hombre de Dios habla en la reunión de su nación, se convierte en una figura de dulzura. Para ellos, se convierte en una manifestación en la conversación. Muestra moderación al hablarles. Habla con tolerancia en la reunión de sus amigos y es diligente e inteligente en todo lo que hace. Cuando participa en el combate en el campo de batalla, la fortaleza de carácter se traduce en su victoria.

نقطۂ پر کار حق، مردِ خدا کا یقیں

اور یہ عالم تمام وہم عالم تمام وہم و طلسم و مجاز

La fe del hombre piadoso es el punto central de la brújula. Todo lo demás es ilusión, hechicería, falacia.

Diligent in Truth:

A believer’s faith in God is fixed just like the iron branch of a pair of compasses is fixed on a point and countless circles can be drawn from this centre. Allah’s Self is the real point on which faith and love can be founded, and the other branch of the compass in which the pencil is inserted, the innumerable circles made by it are like the world of the universe, whose reality is an illusion. It is like a guess. In the search of which the worldly sciences continue to seek, when one end is found, the other is missed and this chain never ends. This universe is nothing but a detention and magic. This apparent or material world is virtual and fictitious, and the intellect fails to discover the Creator. Thus, there is a debate between the lovers of Allah and the philosophers of the world. Allama Sahib mentions it. When people of philosophy and people of love came to me with their case, knowledge said that the work of love is madness and insanity. While love said that knowledge only knows how to estimate and guess about Allah and remains ignorant of its reality. While giving my opinion, I said, O’ slave of assumptions and guesses, avoid becoming a book worm. At the end of the intellect’s journey to find the truth of the creator’s stubbornness, the darkness does not explain it. While the heart of a lover becomes enlightened by the truth. The great battle of finding the creator of this universe can be fought only with the activity and warmth of love. Knowledge gets lost in the properties and attributes of this universe, while love transcends the llimitations of this universe and sees the Eternal Self through the eyes of the heart and reaches its destination and becomes satisfied. Since love is the realization of the reality of life and death, it has stability and peace, and the work of intellect is always to raise a bundle of questions, while love has answers to all questions. In the state of Qalandri, the supreme rule of kingdom and religion is possible only through the miracle of love. Throne and crown and wealth of the world are the minor slaves of love. Love covers the whole house i.e. the universe. Love is the king of all creation. Love is the master of time and earth. Love is the manifestation of absolute faith. When victory and success is the glory of love. In the law of Ahlul Mohabbatein, it is absolutely forbidden to sit and rest on floors. In the religion of love, the surging of the tempests of trials is permissible and it is forbidden to hide on the shores and indulge in luxury. Whatever lightning strikes on love is permissible, but it is definitely not permissible for love to make assets in this world. Knowledge is a child of the book and remains under its control. While Ishq is the mother of books from which springs all knowledge and the source of rivers and streams of all knowledge is love (Ishq).

Diligente en la verdad:

La fe de un creyente en Dios es fija, como la rama de hierro de un compás está fijada en un punto y desde ese centro se pueden trazar innumerables círculos. El Ser de Dios es el verdadero punto en el que se puede fundar la fe y el amor, y la otra rama del compás, en la que se encuentra el lápiz, los innumerables círculos que forma son como el mundo del universo, cuya realidad es una ilusión. Es como una suposición y una estimación. En la búsqueda de la cual las ciencias mundanas continúan buscando, cuando se encuentra un extremo, se pierde el otro y esta cadena nunca termina. Este universo no es más que un capricho, caprichos y magia. Este mundo aparente o material es virtual y ficticio, y el intelecto no logra descubrir al Creador. Por lo tanto, existe un debate entre los amantes de Dios y los filósofos del mundo. Allama Sahib lo menciona. Cuando la gente de filosofía y la gente del amor vinieron a mí con su caso, el conocimiento dijo que el trabajo del amor es locura e insanidad. Mientras que el amor dijo que el conocimiento sólo sabe estimar y adivinar acerca de Alá y permanece ignorante de su realidad. Al dar mi opinión, dije: Oh esclavo de las suposiciones y las suposiciones, evita convertirte en un ratón de biblioteca. Al final del viaje del intelecto para encontrar la verdad de la terquedad del creador, la oscuridad no la explica. Mientras que el corazón de un amante se ilumina con la verdad. La gran batalla de encontrar al creador de este universo se puede librar sólo con la actividad y el calor del amor. El conocimiento se pierde en las propiedades y atributos de este universo, mientras que el amor trasciende las limitaciones de este universo y ve al Ser Eterno a través de los ojos del corazón y llega a su destino y se satisface. Dado que el amor es la realización de la realidad de la vida y la muerte, tiene estabilidad y paz, y el trabajo del intelecto es siempre plantear un conjunto de preguntas, mientras que el amor tiene respuestas a todas las preguntas. En el estado de Qalandri, el gobierno supremo del reino y la religión es posible sólo a través del milagro del amor. El trono, la corona y la riqueza del mundo son los esclavos menores del amor. El amor cubre toda la casa, es decir, el universo. El amor es el rey de toda la creación. El amor es el amo del tiempo y de la tierra. El amor es la manifestación de la fe absoluta. Cuando la victoria y el éxito son la gloria del amor. En la ley de los amantes, está absolutamente prohibido sentarse y descansar en el suelo. En la religión del amor, el surgimiento de las tempestades de las pruebas está permitido y está prohibido esconderse en las orillas y entregarse al lujo. Todo rayo que caiga sobre el amor está permitido, pero definitivamente no está permitido que el amor haga bienes en este mundo. El conocimiento es un hijo del libro y permanece bajo su control. Mientras que Ishq es la madre de los libros de donde brota todo el conocimiento y la fuente de los ríos y arroyos de todo conocimiento es el amor (Ishq).

علم نے مجھ سے کہا عشق ہے دیوانہ پن

عشق نے مجھ سے کہا علم ہے تخمین و ظن

Knowledge said to me, Love is madness; Love said to me, Knowledge is guess, estimate and calculation.

بنده تخمین و ظن ، کرم ِکتابی نہ بن ،

عشق سراپاحضور،علم سراپا حجاب

O slave of calculation, do not be a bookworm! Love is Presence entire, Knowledge nothing but a Veil.

عشق کی گرمی سے ہے معرکہ کائنات

علم مقام صفات ، عشق تماشائے ذات

The universe is moved by the warmth of Love; Knowledge deals with the Attributes, Love is a vision of the Essence

عشق سکون و ثبات عشق حیات و ممات

علم  ہے پیدا سوال عشق ہے پنہاں جواب

Love is peace and permanence, Love is Life and Death: Knowledge is the rising question, Love is the hidden answer.

عشق کے ہیں معجزات سلطنت و فقر و دیں

عشق کے ادنی غلام صاحب تاج و نگیں

Kingdom, faith and mysticness these are all miracles of Love; The crowned kings and lords are base slaves of Love.

عشق مکان و مکیں ، عشق زمان و زمیں

عشق سراپا یقیں ، اور یقیں فتح باب

Love is the Space and the creation, Love is Time and Earth!

Love is conviction entire, and conviction is the key!

شرع محبت میں ہے عشرتِ منزل حرام

شورش طوفاں حلال، لذتِ ساحل حرام

The luxury of destination is forbidden in the religion of Love; Fighting the storms is permitted, but the comfort of the shore is forbidden.

عشق پہ بجلی حلال ، عشق پہ حاصل حرام

علم ہے ابن الكتاب عشق ہے اُمّ الكتاب

Lightning is permitted to Love, Harvest is forbidden. Knowledge is the child of the Book, Love is the mother of the Book.

———

عقل کی منزل ہے وہ ، عشق کا حاصل ہے وہ

حلقہ آفاق میں گرمی محفل ہے وہ

El conocimiento me dijo: El amor es locura; el amor me dijo: El conocimiento es conjetura y estimación.

بنده تخمین و ظن ، کرمِ کتابی نہ بن ،

عشق سراپاحضور،علم سراپا حجاب

¡Oh esclavo del cálculo, no seas un ratón de biblioteca! El amor es presencia total, el conocimiento no es más que un velo.

عشق کی گرمی سے ہے معرکہ کائنات

علم مقام صفات ، عشق تماشائے ذات

El universo se mueve por el calor del Amor; el Conocimiento trata de los Atributos, el Amor es una visión de la Esencia.

عشق سکون و ثبات عشق حیات و ممات

علم  ہے پیدا سوال عشق ہے پنہاں جواب

El amor es paz y permanencia, el amor es vida y muerte: el conocimiento es la pregunta que surge, el amor es la respuesta oculta.

عشق کے ہیں معجزات سلطنت و فقر و دیں

عشق کے ادنی غلام صاحب تاج و نگیں

Reino, fe y misticismo, todos son milagros del Amor; los reyes y señores coronados son viles esclavos del Amor.

عشق مکان و مکیں ، عشق زمان و زمیں

عشق سراپا یقیں ، اور یقیں فتح باب

El amor es el espacio y la creación, el amor es el tiempo y la tierra. El amor es la convicción total y la convicción es el éxito.

شرع محبت میں ہے عشرتِ منزل حرام

شورش طوفاں حلال، لذتِ ساحل حرام

El lujo del destino está prohibido en la religión del Amor; luchar contra las tormentas está permitido, pero la comodidad de la orilla está prohibida.

عشق پہ بجلی حلال ، عشق پہ حاصل حرام

علم ہے ابن الكتاب عشق ہے اُمّ الكتاب

Al Amor se le permite el relámpago, la cosecha está prohibida. El conocimiento es hijo del Libro, el Amor es la madre del Libro.

———

عقل کی منزل ہے وہ ، عشق کا حاصل ہے وہ

حلقہ آفاق میں گرمی محفل ہے وہ

He is the destination of intellect, He is the gain of Love, and he is a heat of gatherings in the cosmic circles.

Gain of Intellect and Love:

In the last verse of this stanza, while praising the believer person and the God, the Mosque of Cordoba told Iqbal that if the intellect continues to travel and search the entire universe in search of questions, it will find its final destination in the person of the believer. Even if anyone love seeks goes round the whole universe, then it will also be available in the heart of the believing man. If the whole universe is considered as a gathering, then the activities of that gathering will be the center of the beliver’s heat and coziness. The axis of universe is the self of the believer. Allama Sahib has tributed what ever wonderful words for the believer.

ہر لحظہ  ہے  مومن کی نئی شان ، نئی آن

گفتار میں ، کردار میں، اللہ کی برہان

Every moment the beliver has is a new glory, a new eminence. In his talk and character Allah’s evidence.

The attribute of a believing man is that he is in the form of a new glory, a new argument and a new honour every moment. It is not frozen like a static object but appears in a new glory every moment. Listen to his conversation or see his actions, both of these things are proofs, and signs of Allah Ta’ala. The meaning is that by looking at a believing man, it is known that there is an Allah. Meaning that God remembers seeing a believer.

قہاری و غفاری و قدوسی و جبروت

یہ چار عناصر ہوں تو بنتا ہے مسلمان

Dominance, tolerance, holiness, and strength. If these four elements are present, one constitute a Muslim

A Muslim man consist upon four elements. The first element is dominance, that is, it has such awe that the opponent trembles. The second factor is tolerances, he treats his friends with kindness and mercy and forgives their mistakes and it also happens that when he dominates the enemy, he also forgives him. The third element is holiness in his behavior, in his actions, in his speech and in his actions and movements, there is purity like angels. And the fourth element is in him the force. In other words, he is superior to all in grandeur, and glory. A person can believe in Allah and His Messenger ﷺ, in a normal way. But, he becomes a true Muslim only by practice and a believer when he has the above-mentioned four elements.

ہمسایہ   جبرئیل امیں، بندۂ خاکی

ہے اس کا نشیمن نہ بخارا نہ بدخشان

He is neighbour of Jibreel-i-Amin, he is a man made of mud. Its land is neither Bukhara nor Badakhshan

Like other sons and daughters of Adam, Muslims are also made of clay. His body is also mud, but his body is enlightened with soul. He is a neighbor of Jibril Amin because of his inner cleanliness and purity. It has nothing to do with ethnic patriotism, it does not limit itself to the boundaries of Badakhshani or Bukhari or any particular land with patriotism. That is, he does not base his nationality on geographical patriotism, but on religious and spiritual patriotism with the entire earth and universe.

یہ   راز کسی کو نہیں معلوم کہ مومن

قاری نظر آتا ہے ، حقیقت میں ہے قرآن

No one knows this secret that the believer. He seems to be a reader but he, Qur’an in reality.

There will be very few people in the world who will know this mystery that a believer may appear to be reading the Qur’an but in real, he is the Qur’an itself. Because he does not just read the book, but by following its verses, he becomes a true character, thus he himself becomes the Qur’an.

قدرت کے مقاصد کا عیار اس کے ارادے

دُنیا میں بھی میزان ، قیامت میں بھی میزان

Nature’s purposes is his intention. He is a balance in the world, and also the balance in the resurrection.

The intentions of the believer (whether they are verbal and intellectual or whether they are practical and character) meet the criterion of nature, that is, the believer says and does something that nature wants or God wants. Therefore, whether in this world or in the Hereafter, goodness and badness will be judged on the scales of the believer’s actions and words. What is good in the world is what is good in the intention of the believer and what is bad is what is bad in his intention. On the Day of Resurrection, deeds will be judged on the same criteria and weighed in the same scales.

جس سے جگر لالہ میں ٹھنڈک ہو، وہ شبنم

دریاؤں کے دل جس سے دہل جائیں ، وہ طوفان

The dew that provide cooling to the liver

The storm that breaks the hearts of rivers

A Muslim man is the one who cools the burnt hearts and burnt livers, i.e. the afflicted like the morning dew, cools the burning of liver of Lala. It also means that the believer is kind and gentle towards his Muslim brothers, on the contrary, if the enemy is in competition, then he is like a storm that shakes the hearts of rivers. What is meant is that he deals with his enemies with all his anger, might and power.

فطرت کا سرودِ ازلی اِس کے شب و روز

آہنگ میں یکتا صفت سورۂ رحمٰن

Nature’s eternal song, day and night

The unique attribute of Surah Rahman in harmony

The days and nights of a believer pass as if nature is always there for them. The songs of his life are in harmony with the instrument of nature and there is an eternal quality of happiness in them. The harmony or harmony of these songs is similar to Surah Rahman of the Qur’an, whose verses are more harmonious, and rhythmic than other Qur’anic surahs. Just as Surah Rahman in the Qur’an is the only and unique Surah in terms of this attribute, similarly, Muslims are also unique among all human beings in terms of the harmony of nature.

بنتے ہیں مری کارگہ فکر میں انجم

لے اپنے مقدر کے ستارے کو تو پہچان

Stars of sky are formed in the factory of my thought. Please chose your star and know your fate.

In the end, Iqbal says, O my believing servant, do not think of my poetry as poetry, but think that it is a factory in which the stars of thought and action and your fortune are made. Wisdom will be that you recognize these stars of your destiny. What is meant is to benefit from the facts and knowledge of my poetry, which are like stars that change destiny. Don’t read my poetry as just good poetry.

We pray to Allah Almighty to make a few lakhs of our nation of three billion possess these qualities and perfections. Then look! By turning the heart and body of the nation of Islam, how much the religion of Islam grows and rises and with what splendour the renaissance of Islam begins in the world.

عقل کی منزل ہے وہ ،عشق کا حاصل ہے وہ

حلقہ آفاق میں گرمی محفل ہے وہ

Él es el destino del intelecto, Él es la ganancia del Amor, Él es un calor de reuniones en los círculos cósmicos.

Ganancia del intelecto y del amor:

En el último verso de esta estrofa, mientras alababa al creyente y a Dios, la Mezquita de Córdoba le dijo a Iqbal que si el intelecto continúa viajando y buscando preguntas por todo el universo, encontrará su destino final en la persona del creyente. Incluso si alguien busca el amor por todo el universo, también estará disponible en el corazón del creyente. Si se considera el universo entero como una reunión, entonces las actividades de esa reunión serán el centro del calor y la comodidad del creyente. El eje del universo es el yo del creyente. Allama Sahib ha dedicado unas maravillosas palabras al creyente.

ہر لحظہ  ہے  مومن کی نئی شان ، نئی آن

گفتار میں ، کردار میں، اللہ کی برہان

Cada momento que tiene el creyente es una nueva gloria, una nueva eminencia. En su hablar y carácter, la evidencia de Allah.

El atributo de un creyente es que está en la forma de una nueva gloria, un nuevo argumento y un nuevo honor a cada momento. No está congelado como un objeto estático, sino que aparece en una nueva gloria a cada momento. Escuche su conversación o vea sus acciones, ambas cosas son pruebas y signos de Allah Ta’ala. El significado es que al mirar a un creyente, se sabe que hay un Allah. Es decir, Dios recuerda haber visto a un creyente.

قہاری و غفاری و قدوسی و جبروت

یہ چار عناصر ہوں تو بنتا ہے مسلمان

Dominio, tolerancia, santidad y fuerza. Si estos cuatro elementos están presentes, uno constituye un musulmán

Un musulmán consta de cuatro elementos. El primer elemento es el dominio, es decir, tiene tal temor que el oponente tiembla. El segundo factor es la tolerancia, trata a sus amigos con amabilidad y misericordia y perdona sus errores y también sucede que cuando domina al enemigo, también lo perdona. El tercer elemento es la santidad en su comportamiento, en sus acciones, en su habla y en sus acciones y movimientos, hay pureza como los ángeles. Y el cuarto elemento es en él la fuerza. En otras palabras, es superior a todos en grandeza y gloria. Una persona puede creer en Alá y Su Mensajero ﷺ, de manera normal. Pero, se convierte en un verdadero musulmán solo por la práctica y en un creyente cuando tiene los cuatro elementos mencionados anteriormente.

ہمسایہ   جبرئیل امیں، بندۂ خاکی

ہے اس کا نشیمن نہ بخارا نہ بدخشان

Él es vecino de Jibril-i-Amin, es un hombre hecho de barro. Su tierra no es Bukhara ni Badakhshan

Al igual que otros hijos e hijas de Adán, los musulmanes también están hechos de barro. Su cuerpo también es de barro, pero su cuerpo está iluminado con alma. Es vecino de Jibril Amin por su limpieza y pureza interior. No tiene nada que ver con el patriotismo étnico, no se limita a las fronteras de Badakhshani o Bukhari o cualquier tierra en particular con el patriotismo. Es decir, no basa su nacionalidad en el patriotismo geográfico, sino en el patriotismo religioso y espiritual con toda la tierra y el universe.

یہ   راز کسی کو نہیں معلوم کہ مومن

قاری نظر آتا ہے ، حقیقت میں ہے قرآن

Nadie conoce este secreto del creyente. Parece ser un lector, pero en realidad es el Corán.

Habrá muy poca gente en el mundo que conozca este misterio: un creyente puede parecer que lee el Corán, pero en realidad es el Corán mismo. Porque no solo lee el libro, sino que al seguir sus versículos, se convierte en un personaje verdadero, y por lo tanto, él mismo se convierte en el Corán.

قدرت کے مقاصد کا عیار اس کے ارادے

دُنیا میں بھی میزان ، قیامت میں بھی میزان

Los propósitos de la naturaleza son su intención. Él es un equilibrio en el mundo, y también el equilibrio en la resurrección.

Las intenciones del creyente (ya sean verbales e intelectuales o prácticas y de carácter) cumplen con el criterio de la naturaleza, es decir, el creyente dice y hace algo que la naturaleza quiere o que Dios quiere. Por lo tanto, ya sea en este mundo o en el Más Allá, la bondad y la maldad serán juzgadas en la balanza de las acciones y palabras del creyente. Lo que es bueno en el mundo es lo que es bueno en la intención del creyente y lo que es malo es lo que es malo en su intención. En el Día de la Resurrección, las acciones serán juzgadas con los mismos criterios y pesadas en la misma balanza.

جس سے جگر لالہ میں ٹھنڈک ہو، وہ شبنم

دریاؤں کے دل جس سے دہل جائیں ، وہ طوفان

El rocío que refresca el hígado

La tormenta que rompe los corazones de los ríos

El musulmán es aquel que refresca los corazones y los hígados quemados, es decir, a los afligidos, como el rocío de la mañana refresca el hígado ardiente de Lala. También significa que el creyente es amable y gentil con sus hermanos musulmanes, por el contrario, si el enemigo está en competencia, entonces es como una tormenta que sacude los corazones de los ríos. Lo que significa es que trata con sus enemigos con toda su ira, fuerza y ​​poder.

فطرت کا سرودِ ازلی اِس کے شب و روز

آہنگ میں یکتا صفت سورۂ رحمٰن

El canto eterno de la naturaleza, día y noche

El atributo único de la Surah Rahman en armonía

Los días y las noches de un creyente pasan como si la naturaleza estuviera siempre ahí para ellos. Las canciones de su vida están en armonía con el instrumento de la naturaleza y hay una cualidad eterna de felicidad en ellas. La armonía de estas canciones es similar a la Surah Rahman del Corán, cuyos versos son más armoniosos y rítmicos que otras suras coránicas. Así como la Surah Rahman en el Corán es la única y singular Surah en términos de este atributo, de manera similar, los musulmanes también son únicos entre todos los seres humanos en términos de la armonía de la naturaleza.

بنتے ہیں مری کارگہ فکر میں انجم

لے اپنے مقدر کے ستارے کو تو پہچان

Las estrellas del cielo se forman en la fábrica de mi pensamiento. Por favor, escoge tu estrella y conoce tu destino.

Al final, Iqbal dice: Oh, mi siervo creyente, no pienses en mi poesía como poesía, sino piensa que es una fábrica en la que se hacen las estrellas del pensamiento y la acción y tu fortuna. La sabiduría será que reconozcas estas estrellas de tu destino. Lo que se pretende es que te beneficies de los hechos y el conocimiento de mi poesía, que son como estrellas que cambian el destino. No leas mi poesía simplemente como buena poesía. Rogamos a Dios Todopoderoso que haga que unos pocos cientos de miles de nuestra nación de tres mil millones posean estas cualidades y perfecciones. ¡Entonces mira! Al cambiar el corazón y el cuerpo de la nación del Islam, cuánto crece y se eleva la religión del Islam y con qué esplendor comienza el renacimiento del Islam en el mundo.

كعبه ارباب فن ! سطوتِ دین مبیں

تجھ سے حرم مرتبت اندلسیوں کی زمیں

O, center of art lovers, Mecca. You are the majesty of the true Islamic system. With you Andalusia has been elevated like holy Kaaba eminence.

ہے تہہِ گردوں اگر حسن میں تیری نظیر

قلب مسلماں میں ہے ، اور نہیں ہے کہیں

Your example in beauty, If any under the skies, In the heart of the Muslim only, and none else where.

آہ وہ مردانِ حق ! وہ عربی شہسوار

 حامِلِ خلق عظیم، صاحب صدق و یقیں

Ah, those men of rightists, Those thrilled cavaliers of Arabia; equipped with a sublime character, Imbued with candour and conviction.

جن کی حکومت سے ہے فاش یہ رمز غریب

سلطنتِ اہلِ دل فقر ہے ، شاہی نہیں

Their reign unvailed the world a strange concept; That the rule of the heartful person lay in humility rather than pomp.

جن کی نگاہوں نے کی تربیتِ شرق و غرب

ظلمت یورپ میں تھی جن کی خرد راہ بیں

Those whose power of sight trained the East and the West. In its dark ages Europe, the intellect and wisdom was waiting for them.

جن کے لہو کی طفیل آج بھی ہیں اُندلسی

خوش دل و گرم اختلاط ، ساده و روشن جبیں

Due to tribute of their blood the Andalusians, even today, are graceful and warm-hsimpleearted,  straightforward and bright countenance

آج بھی اس دیس میں عام ہے چشم غزال

اور نگاہوں کے تیر آج بھی ہیں دل نشیں

Even today in this land, Eyes like those of gazelles are a common. Arrows of those eyes, even today, are on delightful.

بوئے یمن آج بھی اس کی ہواؤں میں ہے

رنگِ حجاز آج بھی اس کی نواؤں میں ہے

Its breeze, even today, Is laden with the fragrance of Yemen. Its music, even today, full of melodies from Hijaz.

In the words of Allama Iqbal, there are stories of real love and sentiments of national sympathy. A passion in order to wake up the sleeping nation from the depths of slavery, humiliation and decay, Iqbal has presented such a prescription alchemy, the ingredients of which include courage and self-control. Love wants to lead to God. Allama Iqbal is not only a poet, but also a reformer, a figure of brotherhood and a wise man of the Islamic nation, who brought his people out of the pits of pessimism and hopelessness and gave them the message of optimism and hope. He tries to dominate the world by taking the position of leader of real life and interpreted the revelation of the Qur’an according to the requirements of the new age. Quranic interpretation has lit the candle of consciousness in the dark nights of the insensitive nation.

وه  نقیبِ زندگی تھا  یا نعرۂ جبرئیل تھا

بے حسی کی رات میں احساس کی قندیل تھا

He was the guardian of life, or was the slogan of Gabriel, In the night of indifference, the lamp of feeling was.

Allama Iqbal is the gemstone of Urdu and Persian poetry whose brilliance has influenced many generations. There is no limit to his thought, his subjects and his art. In his poetry, he fully covers the theory of man, the theory of life and death, the theory of the universe, the theory of soul, the theory of God, the theory of prophethood and the theory of life after death.

He changed the direction of Urdu poetry and made it a means to know the secrets of life. He changed the mood of Urdu poetry and introduced a new tune. He gave poetry a new and broader look to the traditional themes and internal conditions and heart events. Changed idleness, sadness and deprivation into energy, ambition and passion. His word is the bearer of freedom and prerogatives. There is no other poet in the history of poetry who has so much influenced his present and future at the level of human consciousness. His poetry is based on true love, which instead of fading away with time, becomes a picture of continuity and flourishes forever in the lap of life.

Amidst the thousands of storms that have come upon the Muslims, their poetry has opened the sails of hope, and the defeated ships of the Islamic nation are heading towards their shores for the hope of the renaissance of Islam, and all these caravans are reaching a destination. By adopting the medium of poetry, Iqbal gave objectivity to poetry with reference to the past, present and future and took up the task of intellectual reconstruction of the nation. If the history of poetry and literature is studied, this fact comes to light that in world literature, poetry is the genre in which effective communication is seen. The sage of the nation, Dr. Allama Muhammad Iqbal, was well aware of this and due to his God-given talents, he gave a new dimension and vitality to Urdu and Persian poetry.

Summary: Stanza 6:

Current Residents of Spain:

At the very beginning of stanza 6, Allama Sahib has turned his speech towards the non-Muslim residents of Spain and took them to the past by showing some beautiful pictures to persuade them to look into their glorious bygones. Consider what riches you have been given thanks to Muslims. The summary of the sixth stanza is that the presence of the Mosque of Cordoba in Spain is a beautiful intersection of religion and the world. Because of which you have remained here forever, your position is still higher than the rest of Europe. Your homeland is the region of the earth, the example of which will not be found in the whole world. But if you look into the heart of a loving Muslim, you will see a picture of the glorious past of your country. But it is a pity that you have lost the bonds of Muslims struggles walking on the right path who were in favor of the universality of the religion of Islam in individual and collective corners. Today’s world is in search of selfless and honest rulers and a just system of life. In past, Muslims have successfully established a just system of life in your home land. The light of the scientific and practical implementation of their beliefs, worship, rituals, society, economy and politics was spread here. And especially in European continent, which was immersed in the Dark Ages, because of its backward and static conditions. The individual and collective ideas of Islam, were due to practical knowledge, reasoning and skills of life. European were waiting for the rasional light, logical knowledge and unbreakable faith. It was because of his ideals that the fortunes of the people of Spain changed, and your undeveloped and backward nation became happy and warm in the individual level and reached a high standard of simplicity and intelligence in the collective life. The beauty and sense of aesthetics in this country also came thanks to them, and personally, your attraction towards Hazrat Musa (peace be upon him) and Jesus (peace be upon him) and your inclination towards the religion of Islam is still due to them.

كعبه ارباب فن ! سطوتِ دین مبیں

تجھ سے حرم مرتبت اندلسیوں کی زمیں

O, Mecca of art lovers, Oh, centro de los amantes del arte, La Meca. Eres la majestad del verdadero sistema islámico. Contigo, Andalucía ha sido elevada como la sagrada eminencia de la Kaaba.

ہے تہہِ گردوں اگر حسن میں تیری نظیر

قلب مسلماں میں ہے ، اور نہیں ہے کہیں

Tu ejemplo en belleza, si lo hay bajo los cielos, sólo en el corazón del musulmán, y en ningún otro lugar.

آہ وہ مردانِ حق ! وہ عربی شہسوار

 حامِلِ خلق عظیم، صاحب صدق و یقیں

Ah, esos hombres de derechas, esos emocionados caballeros de Arabia; dotados de un carácter sublime, imbuidos de franqueza y convicción.

جن کی حکومت سے ہے فاش یہ رمز غریب

سلطنتِ اہلِ دل فقر ہے ، شاہی نہیں

Su reinado reveló al mundo un concepto extraño: que el gobierno de la persona de corazón residía en la humildad más que en la pompa.

جن کی نگاہوں نے کی تربیتِ شرق و غرب

ظلمت یورپ میں تھی جن کی خرد راہ بیں

Aquellos cuyo poder de visión entrenó a Oriente y Occidente. En sus épocas oscuras, Europa, el intelecto y la sabiduría los esperaban.

جن کے لہو کی طفیل آج بھی ہیں اُندلسی

خوش دل و گرم اختلاط ، ساده و روشن جبیں

Por tributo de su sangre los andaluces, aún hoy, son gente grácil y cálida, de corazón sencillo, rostro recto y alegre.

آج بھی اس دیس میں عام ہے چشم غزال

اور نگاہوں کے تیر آج بھی ہیں دل نشیں

Incluso hoy en día, en esta tierra, los ojos como los de las gacelas son algo común. Las flechas de esos ojos, incluso hoy, son una delicia.

بوئے یمن آج بھی اس کی ہواؤں میں ہے

رنگِ حجاز آج بھی اس کی نواؤں میں ہے

Su brisa, aún hoy, está cargada de la fragancia del Yemen. Su música, aún hoy, está llena de melodías del Hiyaz.

En palabras de Allama Iqbal, hay historias de amor verdadero y sentimientos de simpatía nacional. Con el objetivo de despertar a la nación dormida de las profundidades de la esclavitud, la humillación y la decadencia, Iqbal ha presentado una alquimia de recetas, cuyos ingredientes incluyen el coraje y el autocontrol. El amor quiere conducir a Dios. Allama Iqbal no es solo un poeta, sino también un reformador, una figura de hermandad y un hombre sabio de la nación islámica, que sacó a su pueblo de los pozos del pesimismo y la desesperanza y les dio el mensaje del optimismo y la esperanza. Trata de dominar el mundo asumiendo la posición de líder de la vida real e interpretando la revelación del Corán de acuerdo con los requisitos de la nueva era. La interpretación coránica ha encendido la vela de la conciencia en las noches oscuras de la nación insensible.

وه  نقیبِ زندگی تھا  یا نعرۂ جبرئیل تھا

بے حسی کی رات میں احساس کی قندیل تھا

Él era el guardián de la vida, o era el lema de Gabriel, En la noche de la indiferencia, estaba la lámpara del sentimiento.

Allama Iqbal es la piedra preciosa de la poesía urdu y persa, cuya brillantez ha influido en muchas generaciones. No hay límites para su pensamiento, sus temas y su arte. En su poesía, abarca plenamente la teoría del hombre, la teoría de la vida y la muerte, la teoría del universo, la teoría del alma, la teoría de Dios, la teoría de la profecía y la teoría de la vida después de la muerte.

Cambió la dirección de la poesía urdu y la convirtió en un medio para conocer los secretos de la vida. Cambió el estado de ánimo de la poesía urdu e introdujo una nueva melodía. Dio a la poesía una mirada nueva y más amplia a los temas tradicionales, las condiciones internas y los acontecimientos del corazón. Cambió la ociosidad, la tristeza y la privación en energía, ambición y pasión. Su palabra es portadora de libertad y prerrogativas. No hay otro poeta en la historia de la poesía que haya influido tanto en su presente y futuro a nivel de la conciencia humana. Su poesía se basa en el amor verdadero, que en lugar de desvanecerse con el tiempo, se convierte en una imagen de continuidad y florece para siempre en el regazo de la vida.

En medio de las miles de tormentas que han caído sobre los musulmanes, su poesía ha abierto las velas de la esperanza, y los barcos derrotados de la nación islámica se dirigen hacia sus costas en busca de la esperanza del renacimiento del Islam, y todas estas caravanas están llegando a un destino. Al adoptar el medio de la poesía, Iqbal le dio objetividad a la poesía con referencia al pasado, presente y futuro y asumió la tarea de reconstrucción intelectual de la nación. Si se estudia la historia de la poesía y la literatura, este hecho sale a la luz que en la literatura mundial, la poesía es el género en el que se ve la comunicación efectiva. El sabio de la nación, el Dr. Allama Muhammad Iqbal, era muy consciente de esto y debido a sus talentos otorgados por Dios, le dio una nueva dimensión y vitalidad a la poesía urdu y persa.

Resumen: Estrofa 6:

Residentes actuales de España:

Al comienzo de la estrofa 6, Allama Sahib dirigió su discurso a los residentes no musulmanes de España y los llevó al pasado mostrando algunas imágenes hermosas para persuadirlos de que miraran hacia su glorioso pasado. Consideren las riquezas que han recibido gracias a los musulmanes. El resumen de la sexta estrofa es que la presencia de la Mezquita de Córdoba en España es una hermosa intersección de la religión y el mundo. Debido a que han permanecido aquí para siempre, su posición sigue siendo más alta que el resto de Europa. Su patria es la región de la tierra, cuyo ejemplo no se encontrará en todo el mundo. Pero si miran al corazón de un musulmán amoroso, verán una imagen del pasado glorioso de su país. Pero es una lástima que hayan perdido los vínculos de las luchas de los musulmanes que caminaban por el camino correcto y que estaban a favor de la universalidad de la religión del Islam en los rincones individuales y colectivos. El mundo de hoy busca gobernantes desinteresados ​​y honestos y un sistema de vida justo. En el pasado, los musulmanes lograron establecer con éxito un sistema de vida justo en su tierra natal. La luz de la implementación científica y práctica de sus creencias, culto, rituales, sociedad, economía y política se difundió aquí. Y especialmente en el continente europeo, que estaba inmerso en la Edad Oscura, debido a sus condiciones atrasadas y estáticas. Las ideas individuales y colectivas del Islam se debían al conocimiento práctico, el razonamiento y las habilidades de vida. Los europeos esperaban la luz racional, el conocimiento lógico y la fe inquebrantable. Fue gracias a sus ideales que la suerte del pueblo de España cambió, y su nación subdesarrollada y atrasada se volvió feliz y cálida a nivel individual y alcanzó un alto nivel de sencillez e inteligencia en la vida colectiva. La belleza y el sentido de la estética en este país también vinieron gracias a ellos, y personalmente, su atracción hacia Hazrat Musa (la paz sea con él) y Jesús (la paz sea con él) y su inclinación hacia la religión del Islam todavía se deben a ellos.

Explanation Stanza No. 6

Current Residents of Spain:

At the very beginning of stanza 6, Allama Sahib has turned his articulation towards the non-Muslim residents of Spain and took them to the past by showing some beautiful pictures to persuade them to look into their glorious past. Consider what riches you have been given thanks to Muslims. The summary of the sixth stanza is that the presence of the Mosque of Cordoba in Spain is a beautiful intersection of religion and the world. Because of which you have remained here forever, your position is still higher than the rest of Europe. Your homeland is the region of the earth, the example of which will not be found in the whole world. But if you look into the heart of a loving Muslim, you will see a picture of the glorious past of your country. But it is a pity that you have lost the chain of Muslim mujahids walking on the right path who were in favor of the universality of the religion of Islam in individual and collective corners. Today’s world is in search of selfless and honest rulers and a just system of life. Muslims have successfully established a just system of life in your country. The light of the scientific and practical implementation of their beliefs, worship, rituals, society, economy and politics spread, and especially your European continent, which is immersed in the Dark Ages, because of its backward conditions. The individual and collective ideas of Islam, were due to the knowledge and skills of life. They were waiting for the light. It was because of his ideals that the fortunes of the people of Spain changed, and your undeveloped and backward nation became happy and warm in the individual level and reached a high standard of simplicity and intelligence in the collective life. The beauty and sense of aesthetics in this country also came thanks to them, and personally, your attraction towards Hazrat Musa (peace be upon him) and Jesus (peace be upon him) and your inclination towards the religion of Islam is still due to them.

Explanation Stanza No. 6

كعبه ارباب فن ! سطوتِ دین مبیں

تجھ سے حرم مرتبت اندلسیوں کی زمیں

O, center of art lovers, Mecca. You are the majesty of the true Islamic system. With you Andalusia has been elevated like holy Kaaba eminence.

ہے تہہِ گردوں اگر حسن میں تیری نظیر

قلب مسلماں میں ہے ، اور نہیں ہے کہیں

Your example in beauty, If any under the skies, In the heart of the Muslim only, and none else where.

آہ وہ مردانِ حق ! وہ عربی شہسوار

 حامِلِ خلق عظیم، صاحب صدق و یقیں

Ah, those men of rightists, Those thrilled cavaliers of Arabia; equipped with a sublime character, Imbued with candour and conviction.

جن کی حکومت سے ہے فاش یہ رمز غریب

سلطنتِ اہلِ دل فقر ہے ، شاہی نہیں

Their reign unvailed the world a strange concept; That the rule of the heartful person lay in humility rather than pomp.

جن کی نگاہوں نے کی تربیتِ شرق و غرب

ظلمت یورپ میں تھی جن کی خرد راہ بیں

Those whose power of sight trained the East and the West. In its dark ages Europe, the intellect and wisdom was waiting for them.

جن کے لہو کی طفیل آج بھی ہیں اُندلسی

خوش دل و گرم اختلاط ، ساده و روشن جبیں

Due to tribute of their blood the Andalusians, even today, are graceful and warm-hsimpleearted,  straightforward and bright countenance

آج بھی اس دیس میں عام ہے چشم غزال

اور نگاہوں کے تیر آج بھی ہیں دل نشیں

Even today in this land, Eyes like those of gazelles are a common. Arrows of those eyes, even today, are on delightful.

بوئے یمن آج بھی اس کی ہواؤں میں ہے

رنگِ حجاز آج بھی اس کی نواؤں میں ہے

Its breeze, even today, Is laden with the fragrance of Yemen. Its music, even today, full of melodies from Hijaz.

Detailed explanation of Stenza 6

كعبه ارباب فن ! سطوتِ دین مبیں

تجھ سے حرم مرتبت اندلسیوں کی زمیں

O, center of art lovers, Mecca. You are the majesty of the true Islamic system. With you Andalusia has been elevated like holy Kaaba eminence.

Rise of Artists and intilectuals:

In the first stanza of this poem, Allama Sahib has declared the Cordoba Mosque as the symbolic Qibla of the masters of art and skillful people because of the perfection of the technical details of the construction in his era. In the creation of this masque every field of architecture and decoration was on the summit of bounds. It is as if this prostration was a representative example of the ascension of intellect in its time in terms of architecture, and on the other hand, this mosque was a manifestation of the bright and clear religion of Islam. Which was also the point of perfection of the believer’s passion, and a place of wonder too. Accordingly, this religion is a great example of the majesty and dignity of Islam. In this way, the love of the Messenger or the passion of the Muslims immersed in him and intoxicated in divine love has brought him to the highest peak of his passion. Which the passage of time could not erase and will not be able to erase in the future. While in the second stanza of this poem, the mosque built by the beautiful combination of wisdom and love is connected with the entire land of Spain and its residents. Thus, the rank of this country was likened and rank of the Haram Sharif, and by declaring such Hispania and the present people of Andalusia as the heirs of Muslims worthy of respect, he reminded them of their forgotten position and status. In the rest of the poem, Iqbal’s  face speech will remain towards the recent inhabitants of Spain. Although their religion at this time, is not Islam.

ہے تہہِ گردوں اگر حسن میں تیری نظیر

قلب مسلماں میں ہے ، اور نہیں ہے کہیں

Your example in beauty, If any under the skies, In the heart of the Muslim only, and none else where.

The Muslim Heart and the Cordoba Mosque:

In this poem, Allama Sahib is addressing Spain and saying that under the blue sky, I have not seen a beautiful country like you in the whole world. After the expulsion of the Muslims in 1492, their stories have become legendary. Now, neither the current Andalusians nor the Europeans do remember that enlightend period of Muslam rule. But I know that if anyone remembers your beauty, and glory during the Islamic Caliphate, it is the heart of the Muslim in which your grace and beauty are still fresh today. we remember Khalifa Abd al-Rahman I who was the leader in the construction of this mosque. We remember the first palm tree cultivated by him in the land of Andalus, about which Abdul Rahman I himself wrote a poem in Arabic language, which has been translated into Urdu by Allama Sahib. Remember that in Muslim poetry, the palm tree is a symbol of Islam. Abdul Rahman I says that the first date palm trees planted in the land of Andalus are the light of my eyes and the joy of my heart. Since I have come far from my homeland and settled here, seeing you, I get lost in the memory of the tree growing like a mountain where Hazrat Musa (peace be upon him) first saw the light of God’s vision. Then I think that because of you, the lost people of Europe got the light of knowledge and reason and religion. O tree symbolizing Islam, you have grown on the land of Spain in the winds of Europe, but we have brought your seed from Arabia, that is why you looks to us like the desert of Arabia. I also miss my homeland and you too have established your roots here with great effort. That’s why I am also indecisive and anxious about my existence and acceptance, and I am also restless with relation to the future. It is my prayer that  flourish your branches and growths in the atmosphere of the Europe and the sky continues to water you with morning dew. Looking at the future of the world with the eyes of my imagination, I have come to the conclusion that from the palm trees growing on the deserts of Arabia are going to reach the corners of the world with the just system of government of Islam. This is such a reality that my eyes are bursting with impatience to see. God’s earth is a boundless sea of God’s creation that has no shore. There are innumerable opportunities for those who dive into it with the spirit of service and unearth the rare gems. Congratulations to those with high courage. Hear that no spark rises from dust alone. The secret of life is hidden in the deepest and anxiety of man. The stars that break in the night shine brightly in the dawn of poverty. Successes are hidden only in migration and jihad. The world of a believer is free from the shackles of limits and restrictions. Every place in this universe has a place for a believer.

Explicación Estrofa No. 6

EspañolResidentes actuales de España:

Al comienzo de la sexta estrofa, Allama Sahib dirigió su discurso a los residentes no musulmanes de España y los llevó al pasado mostrándoles algunas imágenes hermosas para persuadirlos de que miraran hacia su glorioso pasado. Consideren las riquezas que se les han otorgado gracias a los musulmanes. El resumen de la sexta estrofa es que la presencia de la Mezquita de Córdoba en España es una hermosa intersección de la religión y el mundo. Debido a que han permanecido aquí para siempre, su posición sigue siendo más alta que el resto de Europa. Su patria es la región de la tierra, cuyo ejemplo no se encontrará en todo el mundo. Pero si miran al corazón de un musulmán amoroso, verán una imagen del glorioso pasado de su país. Pero es una lástima que hayan perdido la cadena de muyahidines musulmanes que caminaban por el camino correcto y que estaban a favor de la universalidad de la religión del Islam en los rincones individuales y colectivos. El mundo de hoy está en busca de gobernantes desinteresados ​​​​y honestos y un sistema de vida justo. Los musulmanes han logrado establecer un sistema de vida justo en vuestro país. La luz de la aplicación científica y práctica de sus creencias, culto, rituales, sociedad, economía y política se ha difundido, especialmente en vuestro continente europeo, que está inmerso en la Edad Oscura, debido a sus condiciones atrasadas. Las ideas individuales y colectivas del Islam se debían a los conocimientos y habilidades de la vida. Estaban esperando la luz. Fue gracias a sus ideales que la suerte del pueblo de España cambió, y vuestra nación subdesarrollada y atrasada se volvió feliz y cálida en el nivel individual y alcanzó un alto nivel de sencillez e inteligencia en la vida colectiva. La belleza y el sentido estético en este país también llegaron gracias a ellos, y personalmente, vuestra atracción hacia Hazrat Musa (la paz sea con él) y Jesús (la paz sea con él) y vuestra inclinación hacia la religión del Islam todavía se deben a ellos.

Explicación Estrofa nº 6
كعبه ارباب فن ! سطوتِ دین مبیں

تجھ سے حرم مرتبت اندلسیوں کی زمیں

O, Mecca of art lovers, Oh, centro de los amantes del arte, La Meca. Eres la majestad del verdadero sistema islámico. Contigo, Andalucía ha sido elevada como la sagrada eminencia de la Kaaba.

ہے تہہِ گردوں اگر حسن میں تیری نظیر

قلب مسلماں میں ہے ، اور نہیں ہے کہیں

Tu ejemplo en belleza, si lo hay bajo los cielos, sólo en el corazón del musulmán, y en ningún otro lugar.

آہ وہ مردانِ حق ! وہ عربی شہسوار

 حامِلِ خلق عظیم، صاحب صدق و یقیں

Ah, esos hombres de derechas, esos emocionados caballeros de Arabia; dotados de un carácter sublime, imbuidos de franqueza y convicción.

جن کی حکومت سے ہے فاش یہ رمز غریب

سلطنتِ اہلِ دل فقر ہے ، شاہی نہیں

Su reinado reveló al mundo un concepto extraño: que el gobierno de la persona de corazón residía en la humildad más que en la pompa.

جن کی نگاہوں نے کی تربیتِ شرق و غرب

ظلمت یورپ میں تھی جن کی خرد راہ بیں

Aquellos cuyo poder de visión entrenó a Oriente y Occidente. En sus épocas oscuras, Europa, el intelecto y la sabiduría los esperaban.

جن کے لہو کی طفیل آج بھی ہیں اُندلسی

خوش دل و گرم اختلاط ، ساده و روشن جبیں

Por tributo de su sangre los andaluces, aún hoy, son gente grácil y cálida, de corazón sencillo, rostro recto y alegre.

آج بھی اس دیس میں عام ہے چشم غزال

اور نگاہوں کے تیر آج بھی ہیں دل نشیں

Incluso hoy en día, en esta tierra, los ojos como los de las gacelas son algo común. Las flechas de esos ojos, incluso hoy, son una delicia.

بوئے یمن آج بھی اس کی ہواؤں میں ہے

رنگِ حجاز آج بھی اس کی نواؤں میں ہے

Su brisa, aún hoy, está cargada de la fragancia del Yemen. Su música, aún hoy, está llena de melodías del Hiyaz.

Explicación detallada de la estrofa 6
كعبه ارباب فن ! سطوتِ دین مبیں

تجھ سے حرم مرتبت اندلسیوں کی زمیں

O, Mecca of art lovers, Oh, centro de los amantes del arte, La Meca. Eres la majestad del verdadero sistema islámico. Contigo, Andalucía ha sido elevada como la sagrada eminencia de la Kaaba.

Auge de artistas e intelectuales:

En la primera estrofa de este poema, Allama Sahib declara la Mezquita de Córdoba como la Qibla simbólica de los maestros del arte y las personas hábiles, debido a la perfección de los detalles técnicos de su construcción en su época. En la creación de esta mascarada, todos los campos de la arquitectura y la decoración alcanzaron su máximo esplendor. Es como si esta postración fuera un ejemplo representativo de la ascensión del intelecto en su época en términos de arquitectura, y por otro lado, esta mezquita fuera una manifestación de la brillante y clara religión del Islam. Esta era también la culminación de la pasión del creyente, y un lugar de asombro. En consecuencia, esta religión es un gran ejemplo de la majestuosidad y la dignidad del Islam. De esta manera, el amor del Mensajero o la pasión de los musulmanes, inmersos en él y embriagados por el amor divino, lo han llevado a la cima de su pasión, que el paso del tiempo no pudo borrar ni podrá borrar en el futuro. En la segunda estrofa de este poema, la mezquita construida por la hermosa combinación de sabiduría y amor se conecta con toda España y sus habitantes. Así, se comparó el rango de este país con el del Haram Sharif, y al declarar a Hispania y al actual pueblo de Andalucía como herederos de los musulmanes dignos de respeto, les recordó su posición y estatus olvidados. En el resto del poema, el discurso de Iqbal se mantendrá dirigido a los habitantes recientes de España, aunque su religión en ese momento no sea el islam.

ہے تہہِ گردوں اگر حسن میں تیری نظیر

قلب مسلماں میں ہے ، اور نہیں ہے کہیں

Tu ejemplo en belleza, si lo hay bajo los cielos, sólo en el corazón del musulmán, y en ningún otro lugar.

El corazón musulmán y la Mezquita de Córdoba:

En este poema, Allama Sahib se dirige a España y dice que, bajo el cielo azul, no he visto un país tan hermoso como tú en todo el mundo. Tras la expulsión de los musulmanes en 1492, sus historias se han vuelto legendarias. Ahora, ni los andaluces ni los europeos recuerdan ese período ilustrado del dominio musulmán. Pero sé que si alguien recuerda tu belleza y gloria durante el Califato Islámico, es el corazón del musulmán, en el que tu gracia y belleza aún perduran. Recordamos al Califa Abdul Rahman I, quien lideró la construcción de esta mezquita. Recordamos la primera palmera que cultivó en la tierra de Ándalus, sobre la cual el propio Abdul Rahman I escribió un poema en árabe, que ha sido traducido al urdu por Allama Sahib. Recordemos que, en la poesía musulmana, la palmera es un símbolo del Islam. Abdul Rahman I dice que las primeras palmeras datileras plantadas en la tierra de Andalusí son la luz de mis ojos y la alegría de mi corazón. Desde que vine de lejos de mi tierra natal para establecerme aquí, al verte, me pierdo en el recuerdo del árbol que crecía como una montaña donde Hazrat Musa (la paz sea con él) vio por primera vez la luz de la visión de Dios. Entonces pienso que, gracias a ti, los pueblos perdidos de Europa alcanzaron la luz del conocimiento, la razón y la religión. Oh, árbol que simboliza el Islam, has crecido en la tierra de España con los vientos de Europa, pero trajimos tu semilla de Arabia; por eso nos pareces el desierto de Arabia. Yo también echo de menos mi tierra natal, y tú también has echado raíces aquí con gran esfuerzo. Por eso también me siento indeciso y ansioso por mi existencia y aceptación, y también me inquieta el futuro. Ruego que tus ramas y brotes florezcan en la atmósfera de Europa y que el cielo continúe llenándote de rocío matutino. Al contemplar el futuro del mundo con la imaginación, he llegado a la conclusión de que, desde las palmeras que crecen en los desiertos de Arabia, el justo sistema de gobierno del Islam llegará a todos los rincones del mundo. Esta realidad es tal que mis ojos se llenan de impaciencia por verla. La tierra de Dios es un mar infinito de la creación divina, sin orillas. Hay innumerables oportunidades para quienes se sumergen en ella con espíritu de servicio y descubren las joyas excepcionales. Felicitaciones a los valientes. Escuchen que ninguna chispa surge sola del polvo. El secreto de la vida se esconde en lo más profundo y anhelado del ser humano. Las estrellas que brillan en la noche brillan con fuerza en el amanecer de la pobreza. El éxito solo se esconde en la migración y la yihad. El mundo del creyente está libre de las ataduras de los límites y las restricciones. Cada lugar de este universo tiene un lugar para el creyente.

See Urdu version.

The first palm tree planted by Abdul Rahman I:

These poems in Al-Andalus, written by Abd al-Rahman I, are recorded in Tarikh al-Maqri, the following Urdu poem is translation Arabic poetry written by king Abdul Rahman I  (the tree mentioned was planted in Madinah al-Zahra).

میری آنکھوں کا نور ہے تو

میرے دل کا سرور ہے تو

You are the light of my eyes. You are the delight of my heart.

اپنی وادی سے دُور ہوں میں

میرے لئے نخل طور ہے تو

I am far from my valley. For me, you are the oasis of Mount Sinai.

مغرب کی ہوا  نے تجھ کو پالا

صحرائے عرب کی حور ہے تو

The winds of the West have nurtured you. You are the fairy of the Arabian desert.

پردیس میں ناصبور ہوں میں

پردیس میں ناصبور ہے تو

I am restless in a foreign land. You are restless in a foreign land too.

غربت کی ہوا میں بار ور ہو

ساقی تیرا  نم  سحر  ہو

May you flourish in the air of exile. May your dawn be filled with dew, O cupbearer.

عالم  کا  عجیب  ہے  نظارہ

دامان  نگاہ  ہے  پارہ  پارہ

The sight of the world is strange. The fabric of vision is torn to shreds.

ہمت  کو  شناوری  مبارک

پیدا  نہیں  بحر  کا  کنارہ

Blessed be the bravery to swim. There is no shore for the ocean.

ہے  سوز  دروں  سے زندگانی

اُٹھتا نہیں خاک  سے شراره

Life is from the inner burning. A spark does not rise from the dust.

صبح غربت  میں  اور  چمکا

ٹوٹا ہوا  شام  کا  ستاره

It shone even more in the morning of exile. The broken star of the evening.

مومن کے  جہاں کی  حد  نہیں  ہے

مومن کا مقام  ہر  کہیں  ہے

There is no limit to the world of a believer. The place of a believer is everywhere.

ہے تہ گردوں اگر حسن میں تیری نظیر

قلب مسلماں میں ہے، اور نہیں ہے کہیں

If there is a peer of your beauty under the sky. It is in the heart of a Muslim, and nowhere else.

O’ land of Andalus, the first palm tree planted on you is the symbol of the glory of Islam, from which Europe got justice, education, enlightenment, freedom of thought, freedom of opinion, and religious tolerance. And got national prestige. These facts have been distorted by Europe today and forgotten by the people of Spain. But in the hearts and minds of believers, that beautiful era established under the blue roof of the sky is still fresh.

آہ وہ مردانِ حق ! وہ عربی شہسوار

 حامِلِ خلق عظیم، صاحب صدق و یقیں

Ah, those men of rightists, Those thrilled cavaliers of Arabia; equipped with a sublime character, Imbued with candour and conviction.

Oh:

Iqbal is trying to find among the current inhabitants of the country of Spain with regret those people whose ancestors were men of true Muslims. Those who came to this country riding on Arabian horses, whose morals were based on the virtues narated by the Prophet (P.B.U.H.) and following his footsteps. Who were not going to stray from the truth and the straight path. Those who had unshakable faith in the person of Allah Ta’ala. Where are those people for whom Tariq bin Ziyad prayed on the battlefield of Andalus, “O’ Allah, how mysterious are the soldiers of the battlefield, these are your servants.” Whose taste treats the pain of creation instead of the world. If they step on the desert, the desert shrinks before their courage, and if they go down to the river, the river sees their courage and gives way to them, and if the mountains begin to rise, even the biggest mountain in front of their courage, collapses into tunnels. O Allah, you have made these servants Your friends in such a way that they are not concerned with the wealth and wealth of this world and the Paradise of the Hereafter is also valueless in front of Your friendship in their eyes. They are neither concerned with expanding the country nor are they anxious to wealtht spoils. Their aim and desire is only to attain martyrdom. The red tulip flowers, which are the symbol of the man Muslim, are also about to bloom in the gardens of Andalusia, but their color is still dull. When they will be taught the chapter of migration and Jihad from the heaven of Quranic teachings, these newly blooming flowers of Lala will also show their fullness and will raise the flag of your system of justice. O’ Allah, you united the people of the deserts of Arabia who were scattered and fighting. Whose news is the Qur’an, whose vision is the government of Allah, and whose morning prayer is the establishment of religion. Those servants of God had gone to set their practical example in Spain. The helpless life of the people, who were suffering from injustices for centuries, found their refuge in the heart of the believer. These were the people who, instead of considering death, knew it as the opening of the wall of their heart in which they could contain the sufferings of the people and heal their sorrows. Now it is a prayer that, O’ Lord, he had the zeal and desire to defeat the forces many times stronger than himself by relying on the slogan of “La Tazr, innAllah ma’ana” meaning, Don’t afraid Allah is with us. Make it alive in the hearts of believers. If their ambitions and goals become dreamy due to laziness and weakness, then wake them up and give those Muslims the role that will make their gaze like a sword on the enemy and bring them into the foothills of Islam. Let’s go on the straight path and let the word of Islam rise in Andalus.

یہ غازی یہ تیرے پر اسرار بندے

جنھیں تو نے بخشا ہے ذوقِ خدائی

These winners, these mysterious servants of Yours. Whom You have blessed with the zeal of divinity

دونیم اُن کی ٹھوکر سے صحرا و دریا

سمٹ کر پہاڑ اُن کی ہیبت سے رائی

The desert and the sea do split in twain by their kick stroke. Mountains shrink to mere rye due to their awe.

دو عالم سے کرتی ہے بیگانہ دل کو

عجب چیز ہے لذت آشنائی

It disassociates the heart from the both world. Strange thing is the taste of understandings.

شہادت ہے مطلوب  و  مقصود  مومن

نہ مال غنیمت نہ  کشور  کشائی

Martyrdom is the desire and goal of the believer. Neither the spoils of war nor the conquest of kingdoms.

خیاباں میں ہے منتظر لالہ کب  سے

قبا چاہئے اس کو خونِ عرب سے

The tulip has long awaited in the garden. It needs the robe of Arab blood.

کیا تو نے صحرا نشینوں کو یکتا

خبر میں ، نظر میں ، اذانِ سحر میں

You made the desert-dwellers unique. In knowledge, in vision, in the call of dawn.

طلب جس کی صدیوں سے تھی زندگی کو

وہ سوز اس نے پایا انہی کے جگر میں

The burning that life had sought for centuries. That fervor it found in their hearts.

کشاد   در  دل سمجھتے ہیں اس کو 

ہلاکت نہیں موت اُن کی نظر میں

They understand the opening of hearts. Death is not destruction in their eyes.

دل مرد مومن میں پھر زندہ کر دے

وہ بجلی کہ تھی نعرہ لاتذر میں

Revive in the heart of the believer. The lightning that was in the battle cry of “Allah-u-Akbar.

عزائم کو سینوں میں بیدار کر دے

نگاہ مسلماں کو تلوار کر دے

Awaken the resolutions in their chests. Make the vision of the Muslim a sword.

Government of the Heart:

When these dervishes of Arabia took over the Authority of the government in Andalusia, their rule revealed a strange secret that the people of Europe and the rest of the world was not aware of. Their rule power revealed the secret that the glory and dominance of the people of love is not to oppress the people as a king, but the meaning of the rule of the people of love is that in Islam even as a king, poverty is adopted. Even by becoming a ruler, it can be proved that sovereignty belongs to God, and the obedience of the public does not hinder a king from attaining God’s willingness. Since a Muslim is a mujahid in the path of Allah and does not seek the wealth of the world, he lives the simple life of a common man. Being busy in actions accros the deserts and even in the mountains, he becomes a part of nature. Thus, he becomes the spokesman and protector of the noble purposes of nature. His wealth is based on the wealth of poverty and he rules the world with the capital of public wealth. These new pioneers of rising civilizations, who by the power of sorcery keep the market of plunder warm by closing the mouths of the poor people in the lust of the selfish world. Selfless believer, like the Hazrat Musa (peace be upon him), the effect of their magic by breaking it frees the people from the tyranny of illegal taxes and inflation. There is charm in his actions and beauty and delicacy in his eyes because he is also the bulbul that flourishes in the flower beds and gardens of the oppressed, and the power and glory in this kingdom is beacon, he is the desert of the oppressors, there is also eagle who flies high and rules over deserts, mountains and plains.

فطرت کے مقاصد کی کرتا ہے نگہبانی

یا بندہ صحرائی یا مردِ کہستانی

He guards the purposes of nature. Either the man of the desert or the man of the mountains.

دنیا میں محاسب ہے تہذیب فسوں گر کا

ہے اس کی فقیری میں سرمایہ  سلطانی

In the world, he holds accountable the deceptive civilization. In his poverty lies the wealth of sovereignty.

یہ حسن و لطافت کیوں ؟ وہ قوت و شوکت کیوں

             چمنستانی        ، شہباز    بیابانی   بلبل

Why this beauty and delicacy? Why that power and grandeur?

The garden’s nightingale, the wilderness’s falcon.

These rulers are dear to every heart not because of their cruelty but because of their friendship. Their character is unblemished even in youthful exuberance and they multiply the enemy. In the state of war, he roars like a wild lion and in the time of peace, he becomes a handsome, beautiful colored, skinned deer and becomes harmless. Allah Ta’ala has described him as the owner of a magnificent kingdom because of the presence of Maula Ali Haider Karrar in his dervish.

وہی جواں ہے قبیلے کی آنکھ کا تارا

شباب جس کا ہے بے داغ ، ضرب ہے کاری

He is the youth, the apple of the tribe’s eye. Whose youth is spotless, and whose strike is lethal.

اگر ہو جنگ تو شیران غاب سے بڑھ کر

اگر ہو صلح تو رعنا غزال تا تاری

If there is war, he surpasses the lions of the forest. If there is peace, he is more graceful than the elegant deer.

خدا نے اس کو دیا ہے شکوہ سلطانی

کہ اس کے فقر میں ہے حیدری و کراری

God has granted him the grandeur of kingship. For in his poverty lies the valor of Ali and the bravery of karrar.

He was a successful ruler of great character, truth and faith. From their system of government, this secret and difference has become clear that how the people of God are the caliphs and how the people are the kings who treat the people as animals. It is remembered that before the Islamic era, the tyrannical monarchy in Spain was sucking the blood of the people.

جن کی حکومت سے ہے فاش یہ رمز غریب

سلطنتِ اہلِ دل فقر ہے ، شاہی نہیں

Their reign unvailed the world a strange concept; That the rule of the heartful person lay in humility rather than pomp.

Ver versión en urdu.

La primera palmera plantada por Abdul Rahman I:

Estos poemas en Al-Andalus, escritos por Abd al-Rahman I, están registrados en Tarikh al-Maqri, el siguiente poema en urdu es una traducción de poesía árabe escrita por el rey Abdul Rahman I (el árbol mencionado fue plantado en Medina al-Zahra).

میری آنکھوں کا نور ہے تو

میرے دل کا سرور ہے تو

Eres la luz de mis ojos.Eres el deleite de mi corazón.

اپنی وادی سے دُور ہوں میں

میرے لئے نخل طور ہے تو

Estoy lejos de mi valle.

Para mí sois el oasis del monte Sinaí.

مغرب کی ہوا نے تجھ کو پالا

صحرائے عرب کی حور ہے تو

Los vientos del Oeste te han nutrido. Eres el hada del desierto árabe.

پردیس میں ناصبور ہوں میں

پردیس میں ناصبور ہے تو

Estoy inquieto en tierra extranjera. Tú también estás inquieto en tierra extranjera.

غربت کی ہوا میں بار ور ہو

ساقی تیرا نم سحر ہو

Que florezcas en el aire del exilio, Que tu aurora se llene de rocío, oh copero.

عالم کا عجیب ہے نظارہ

دامان نگاہ ہے پارہ پارہ

La visión del mundo es extraña. El tejido de la visión está hecho trizas.

ہمت کو شناوری مبارک

پیدا نہیں بحر کا کنارہ

Bendita sea la valentía de nadir. No hay orilla para el océano.

ہے سوز دروں سے زندگانی

اُٹھتا نہیں خاک سے شراره

La vida es del ardor interior. Del polvo no surge una chispa.

صبح غربت میں اور چمکا

ٹوٹا ہوا شام کا ستاره

Brillaba aún más en la mañana del exilio. La estrella rota de la tarde.

مومن کے جہاں کی حد نہیں ہے

مومن کا مقام ہر کہیں ہے

No hay límite para el mundo de un creyente. El lugar de un creyente está en todas partes.

ہے تہ گردوں اگر حسن میں تیری نظیر

قلب مسلماں میں ہے، اور نہیں ہے کہیں

Si hay alguien que iguale tu belleza bajo el cielo, está en el corazón de un musulmán, y en ningún otro lugar.

Oh, tierra de Andalusí, la primera palmera plantada en ti es el símbolo de la gloria del Islam, del cual Europa obtuvo justicia, educación, ilustración, libertad de pensamiento, libertad de opinión y tolerancia religiosa. Y obtuvo prestigio nacional. Estos hechos han sido distorsionados por Europa hoy y olvidados por el pueblo español. Pero en los corazones y las mentes de los creyentes, esa hermosa era establecida bajo el techo azul del cielo aún está fresca.

آہ وہ مردانِ حق ! وہ عربی شہسوار

 حامِلِ خلق عظیم، صاحب صدق و یقیں

Ah, esos hombres de derechas, esos emocionados caballeros de Arabia; dotados de un carácter sublime, imbuidos de franqueza y convicción.

Oh:

Iqbal intenta encontrar con pesar entre los habitantes actuales de España a aquellas personas cuyos antepasados ​​fueron hombres de verdaderos musulmanes. Aquellos que llegaron a este país cabalgando sobre caballos árabes, cuya moral se basaba en las virtudes narradas por el Profeta (la paz sea con él) y siguiendo sus pasos. Que no se desviaron de la verdad y del camino recto. Aquellos que tenían una fe inquebrantable en la persona de Alá, el Altísimo. ¿Dónde están esas personas por las que Tariq bin Ziyad rezó en el campo de batalla de Ándalus: «Oh, Alá, qué misteriosos son los soldados del campo de batalla, estos son tus siervos»? Cuyo gusto se inclina por el dolor de la creación en lugar del mundo. Si pisan el desierto, el desierto se encoge ante su coraje, y si bajan al río, el río ve su coraje y cede ante ellos; y si las montañas comienzan a elevarse, incluso la montaña más grande, frente a su coraje, se derrumba en túneles. Oh Alá, has hecho de estos siervos Tus amigos de tal manera que no les preocupan las riquezas de este mundo, y el Paraíso del Más Allá carece de valor ante Tu amistad. No les preocupa expandir el país ni anhelan el botín. Su único anhelo es alcanzar el martirio. Los tulipanes rojos, símbolo del musulmán, están a punto de florecer en los jardines de Andalucía, pero su color aún es apagado. Cuando se les enseñe el capítulo de la migración y la Yihad desde el cielo de las enseñanzas coránicas, estas flores de Lala, recién florecidas, también mostrarán su plenitud y enarbolarán la bandera de Tu sistema de justicia. Oh Alá, uniste a la gente de los desiertos de Arabia que estaba dispersa y luchando. Cuya noticia es el Corán, cuya visión es el gobierno de Alá, y cuya oración matutina es el establecimiento de la religión. Esos siervos de Dios habían ido a dar ejemplo práctico en España. La vida desamparada de quienes sufrieron injusticias durante siglos encontró refugio en el corazón del creyente. Estas personas, en lugar de considerar la muerte, la conocieron como la apertura del muro de su corazón, donde podían contener el sufrimiento del pueblo y sanar sus penas. Ahora, es una oración que, oh Señor, tuvo el celo y el deseo de derrotar a fuerzas mucho más fuertes que él, confiando en el lema de “La Tazr, innAllah ma’ana”, que significa: “No temas, Dios está con nosotros”. Haz que esto viva en los corazones de los creyentes. Si sus ambiciones y objetivos se vuelven soñadores debido a la pereza y la debilidad, entonces despiértalos y dales a esos musulmanes el papel que hará que su mirada sea como una espada sobre el enemigo y los llevará a las estribaciones del Islam. Sigamos el camino recto y que la palabra del Islam se eleve en el Ándalus.

یہ غازی یہ تیرے پر اسرار بندے

جنھیں تو نے بخشا ہے ذوقِ خدائی

Estos vencedores, estos misteriosos servidores Tuyos. A quien has bendecido con el celo de la divinidad.

دونیم اُن کی ٹھوکر سے صحرا و دریا

سمٹ کر پہاڑ اُن کی ہیبت سے رائی

El desierto y el mar se parten en dos con su patada. Las montañas se reducen a simple centeno debido a su asombro.

دو عالم سے کرتی ہے بیگانہ دل کو

عجب چیز ہے لذت آشنائی

Desvincula el corazón de ambos mundos. Lo extraño es el sabor de los entendimientos.

شہادت ہے مطلوب و مقصود مومن

نہ مال غنیمت نہ کشور کشائی

El martirio es el deseo y la meta del creyente. Ni el botín de guerra ni la conquista de reinos.

خیاباں میں ہے منتظر لالہ کب سے

قبا چاہئے اس کو خونِ عرب سے

El tulipán ha esperado mucho tiempo en el jardín. Necesita el manto de sangre árabe.

کیا تو نے صحرا نشینوں کو یکتا

خبر میں, نظر میں, اذانِ سحر میں

Hiciste únicos a los habitantes del desierto. En conocimiento, en visión, en el llamado del amanecer.

طلب جس کی صدیوں سے تھی زندگی کو

وہ سوز اس نے پایا انہی کے جگر میں

La quema que la vida había buscado durante siglos. Ese fervor lo encontró en sus corazones.

کشاد در دل سمجھتے ہیں اس کو

ہلاکت نہیں موت اُن کی نظر میں

Entienden la apertura de los corazones. La muerte no es destrucción a sus ojos.

دل مرد مومن میں پھر زندہ کر دے

وہ بجلی کہ تھی نعرہ لاتذر میں

Aviva en el corazón del creyente. El relámpago que estaba en el grito de batalla de “Allah-u-Akbar’’.

عزائم کو سینوں میں بیدار کر دے

نگاہ مسلماں کو تلوار کر دے

Despierta las resoluciones en sus pechos. Haz de la visión del musulmán una espada.

Gobierno del Corazón:

Cuando estos derviches de Arabia asumieron el poder en Andalucía, su gobierno reveló un extraño secreto que los pueblos de Europa y del resto del mundo desconocían. Su poder reveló que la gloria y el dominio del pueblo del amor no residen en oprimir al pueblo como un rey, sino que el significado de su gobierno radica en que, en el Islam, incluso siendo rey, se adopta la pobreza. Incluso al convertirse en gobernante, se puede demostrar que la soberanía pertenece a Dios, y la obediencia del pueblo no impide que un rey alcance la voluntad divina. Como un musulmán es un muyahidín en el camino de Alá y no busca las riquezas del mundo, vive la vida sencilla de un hombre común. Ocupado en acciones en los desiertos e incluso en las montañas, se integra en la naturaleza. Así, se convierte en portavoz y protector de los noble’s propósitos de la naturaleza. Su riqueza se basa en la riqueza de la pobreza y gobierna el mundo con el capital de la riqueza pública. Estos nuevos pioneros de civilizaciones emergentes, quienes mediante el poder de la hechicería mantienen a flote el mercado del saqueo, cerrando las bocas de los pobres ante la lujuria del mundo egoísta. Creyentes desinteresados, como el Hazrat Musa (la paz sea con él), el efecto de su magia, al romperla, libera al pueblo de la tiranía de los impuestos ilegales y la inflación. Hay encanto en sus acciones y belleza y delicadeza en sus ojos, porque él también es el bulbul que florece en los macizos de flores y jardines de los oprimidos, y el poder y la gloria de este reino son un faro; él es el desierto de los opresores; también hay un águila que vuela alto y gobierna desiertos, montañas y llanuras.

فطرت کے مقاصد کی کرتا ہے نگہبانی

یا بندہ صحرائی یا مردِ کہستانی

Él guarda los propósitos de la naturaleza. O el hombre del desierto o el hombre de las montañas.

دنیا میں محاسب ہے تہذیب فسوں گر کا

ہے اس کی فقیری میں سرمایہ سلطانی

En el mundo, responsabiliza a la civilización engañosa. En su pobreza reside la riqueza de la soberanía.

یہ حسن و لطافت کیوں ؟ وہ قوت و شوکت کیوں

چمنستانی شہباز بیابانی بلبل

¿Por qué esta belleza y delicadeza? ¿Por qué ese poder y grandeza?

El ruiseñor del jardín, el halcón del desierto.

Estos gobernantes son queridos por todos, no por su crueldad, sino por su amistad. Su carácter es intachable incluso en la exuberancia juvenil y multiplican al enemigo. En tiempos de guerra, ruge como un león salvaje y en tiempos de paz, se convierte en un hermoso ciervo de piel coloreada y se vuelve inofensivo. Allah Ta’ala lo ha descrito como el dueño de un magnífico reino debido a la presencia de Maula Ali Haider Karrar en su derviche.

وہی جواں ہے قبیلے کی آنکھ کا تارا

شباب جس کا ہے بے داغ ، ضرب ہے کاری

Él es el joven, la niña de los ojos de la tribu. Cuya juventud es impecable y cuyo golpe es letal.

اگر ہو جنگ تو شیران غاب سے بڑھ کر

اگر ہو صلح تو رعنا غزال تا تاری

Si hay guerra, supera a los leones del bosque. Si hay paz, es más gracioso que el elegante ciervo,

Dios le ha concedido la grandeza de la realeza. Pues en su pobreza residen el valor de Alí y la valentía de Karrar.

Fue un gobernante exitoso de gran carácter, verdad y fe. A partir de su sistema de gobierno, este secreto y diferencia se ha hecho evidente: cómo el pueblo de Dios son los califas y cómo el pueblo son los reyes que tratan al pueblo como animales. Cabe recordar que antes de la era islámica, la monarquía tiránica en España chupaba la sangre del pueblo.

جن کی حکومت سے ہے فاش یہ رمز غریب

سلطنتِ اہلِ دل فقر ہے ، شاہی نہیں

Su reinado reveló al mundo un concepto extraño: que el gobierno de la persona de corazón residía en la humildad más que en la pompa.

Dark age of Europe:

The Arabian horse riders were God-fearing profoundly and their benevolence and kindness extended to all of them encountered to them. They imparted knowledge about religion, caste, morals, and civilization to the conquered nations without discrimination. Through their religious training, they illuminated the profound darkness of ignorance with the light of knowledge and wisdom. This guidance alleviated the intellectual, moral, social, and religious darkness of Europe, known as the Dark Ages by the Europeans themselves. Europe awaited these Muslims to unlock their intellect and wisdom, freeing them from the constraints of the Roman Empire and the Papacy.

These Muslim rulers, through their governance in the East and the West, fulfilled the dreams of many by guiding people ignorant to the enlightenment of knowledge. They explained the true belief in Allah and taught the proper ways of worship. They instructed on the rites of life, death, and marriage, and clarified the nature of relationships between men and women, highlighting the dignity and respect owed to women in society. They established economic justice by eliminating the vices of gambling and usury. They revealed the true nature of sovereignty and how to govern as the vicegerent and caliph of the Lord.

Cities like Muslim Spain, Cordoba, Granada, and Seville were centers of knowledge and art. From these hubs, people from European and Eastern countries received education in various disciplines and spread this knowledge upon their return. European people, in particular, were greatly influenced by Islamic thought. These concepts lead them to significant revolutions in Germany, Italy, and Rome, and thes theuries also contributed to the European Renaissance. The transformative influence is in detail prescribed in the seventh stanza of the poem.

جن کی نگاہوں نے کی تربیتِ شرق و غرب

ظلمت یورپ میں تھی جن کی خرد راہ بیں

Those whose power of sight trained the East and the West. In its dark ages Europe, the intellect and wisdom was waiting for them.

جن کے لہو کی طفیل آج بھی ہیں اُندلسی

خوش دل و گرم اختلاط ، ساده و روشن جبیں

Due to tribute of their blood the Andalusians, even today, are graceful and warm-hsimpleearted,  straightforward and bright countenance

Muslim Blood in Andalusians:

O’ citizens of Spain, just consider that before the arrival of the Muslims, neither your honors nor your lives and property were safe from the hands of kings and ministers like Roderick. had done You could neither study your religious books Torah and Bible nor acquire knowledge of science. The punishment for being caught in this crime was death and burning of property. In the atmosphere of violence against him, your temper had become angry. You always lived in an atmosphere of fear and did not speak frankly. There were spies hovering around you who would convey the news of your every move to the king and the pope. This environment had taught you hypocrisy and your intelligence and business had become dull. In such a situation, those people came to your country who saved your honor from disrespect. Who freed you from slavery? Who gave you the right education? Who gave you the right understanding of religion? He gave honor to your country by marrying many of your girls. You are the offspring born of their blood. The blood of those Muslims is circulating in your veins. Your cheerfulness and good nature is because of them. Today, your frank style is because of them. The warmth of your disposition is from the blood of these Muslims. Your forgetful, straight and pure heart is because of his blood. Today, the basis of your bright genius is not due your quickness and your high mind, is to establish the bond of marriage between those Muslims and your women. Due to which, a mixed genration was born here who is well-mannered, easy-going, simple and with a bright forehead.

آج بھی اس دیس میں عام ہے چشم غزال

اور نگاہوں کے تیر آج بھی ہیں دل نشیں

Even today in this land, Eyes like those of gazelles are a common. Arrows of those eyes, even today, are on delightful.

Looking at the women of this country, don’t you feel that their eyes, The very beautiful eyes like Ahu are similar to the gazelle eyes of the Arabs and the arrows of their eyes, i.e. eyelashes and eyebrows, are so low and touching in the heart for the reason that their beauty and structure are still preserved today due to the blood of the Arabs.

بوئے یمن آج بھی اس کی ہواؤں میں ہے

رنگِ حجاز آج بھی اس کی نواؤں میں ہے

Its breeze, even today, Is laden with the fragrance of Yemen. Its music, even today, full of melodies from Hijaz.

O’Yemeni fragrances and Hijazi colors:

Yemen refers to the teachings of Hazrat Musa (peace be upon him) whose love) and oblivion is still seen among the inhabitants of this place. The Torah that was given to Hazrat Musa (peace be upon him) in the mountains of Yemen, which continued to Jesus (peace be upon him).

The revealed book is similar to the Gospel and which was distorted by the scholars of the Jews and Christians and after 600 years the original teachings of which have been clarified by the Qur’an. The influence of these books has been maintained to a great extent among the people here, and the attachment to the Holy Quran and the teachings of Muhammad (PBUH), which was revealed in the Holy Hijaz, is still present in the voices of this place. When Allama Sahib was in Spain He addressed this land and said, “O Spain, you are the guardian of the blood of the Muslims, and in my eyes, your position and rank is the same as that of the Holy Haram.” There are millions of signs of prostrations hidden in your soil that can appear at any time and your morning prayer contains silent calls that can ever be heard. Those whose arrows once shinning here like stars I remember those whose tents decorated your mountains and plains I have not forgottenf the passions of your youth crave to be adorned with henna, then let my blood and the fervour of my poetry, rich with passion, colour your dreams with their madness. Granted, today there may be no eagerness or anxiety to ignite the spark of a Muslim, yet this question perplexes me: how can a person, despite being the essence of a Muslim, be extinguished by being buried in weeds?

ہسپانیہ تو خونِ مسلماں کا امیں ہے

مانند حرم پاک ہے تو مرمی نظر میں

Spain, you are the trustee of Muslim blood. In my sight, you are as sacred as the sanctuary.

پوشیده تری خاک میں سجدوں کے نشاں ہیں

خاموش اذانیں ہیں تری بادِ سحر میں

Your soil hides the marks of prostrations. Your morning breeze holds silent calls to prayer.

روشن تھیں ستاروں کی طرح اُن کی سنانیں

خیمے تھے جن کے ترے کوہ و کمر میں

Their spears shone like stars. As did their beings in your mountains and valleys.

پھر ترے حسینوں کو ضرورت ہے حنا کی؟

باقی ہے ابھی رنگ مرے خونِ جگر میں

Do your beautiful ones need henna again? For the colour of my heart’s blood still remains.

کیونکر خس و خاشاک سے دب جائے مسلماں

مانا  وہ تب و تاب نہیں اس کے شرر میں

How can a Muslim be crushed by weeds and straw? Granted, the spark in him lacks its former brilliance.

Edad Oscura de Europa:

Los jinetes árabes eran profundamente temerosos de Dios y su benevolencia y bondad se extendían a todos los que encontraban. Impartieron conocimientos sobre religión, casta, moral y civilización a las naciones conquistadas sin discriminación. Mediante su formación religiosa, iluminaron la profunda oscuridad de la ignorancia con la luz del conocimiento y la sabiduría. Esta guía alivió la oscuridad intelectual, moral, social y religiosa de Europa, conocida por los propios europeos como la Edad Oscura. Europa esperaba que estos musulmanes desataran su intelecto y sabiduría, liberándolos de las ataduras del Imperio Romano y el Papado.

Estos gobernantes musulmanes, mediante su gobierno en Oriente y Occidente, cumplieron los sueños de muchos al guiar a personas ignorantes hacia la iluminación del conocimiento. Explicaron la verdadera creencia en Alá y enseñaron las formas correctas de adoración. Instruyeron sobre los ritos de la vida, la muerte y el matrimonio, y aclararon la naturaleza de las relaciones entre hombres y mujeres, destacando la dignidad y el respeto que se les debe a las mujeres en la sociedad. Establecieron la justicia económica eliminando los vicios del juego y la usura. Revelaron la verdadera naturaleza de la soberanía y cómo gobernar como vicerregente y califa del Señor. Ciudades como la España musulmana, Córdoba, Granada y Sevilla fueron centros de conocimiento y arte. Desde estos centros, personas de países europeos y orientales recibieron educación en diversas disciplinas y difundieron este conocimiento a su regreso. Los europeos, en particular, estuvieron profundamente influenciados por el pensamiento islámico. Estos conceptos los llevaron a importantes revoluciones en Alemania, Italia y Roma, y ​​estas teorías también contribuyeron al Renacimiento europeo. La influencia transformadora se describe con detalle en la séptima estrofa del poema.

جن کی نگاہوں نے کی تربیتِ شرق و غرب

ظلمت یورپ میں تھی جن کی خرد راہ بیں

Aquellos cuyo poder de visión entrenó a Oriente y Occidente. En sus épocas oscuras, Europa, el intelecto y la sabiduría los esperaban.

جن کے لہو کی طفیل آج بھی ہیں اُندلسی

خوش دل و گرم اختلاط ، ساده و روشن جبیں

Por tributo de su sangre los andaluces, aún hoy, son gente grácil y cálida, de corazón sencillo, rostro recto y alegre.

Sangre musulmana en los andaluces:

Oh, ciudadanos de España, consideren que antes de la llegada de los musulmanes, ni sus honores, ni sus vidas ni sus propiedades estaban a salvo de las manos de reyes y ministros como Rodrigo. No podían estudiar sus libros religiosos, la Torá y la Biblia, ni adquirir conocimientos científicos. El castigo por ser descubiertos en este crimen era la muerte y la quema de sus propiedades. En el ambiente de violencia contra él, su temperamento se enfureció. Siempre vivían en un ambiente de miedo y no hablaban con franqueza. Había espías rondándolos que informaban de todos sus movimientos al rey y al papa. Este entorno les había enseñado hipocresía y su inteligencia y sus negocios se habían embotado. En tal situación, llegaron a su país quienes salvaron su honor de la falta de respeto. Quienes los liberaron de la esclavitud. Quienes les dieron la educación correcta. Quienes les dieron la comprensión correcta de la religión. Honró a su país al casar a muchas de sus hijas. Son descendientes de su sangre. La sangre de esos musulmanes circula por sus venas. Tu alegría y buen carácter se deben a ellos. Hoy, tu estilo franco también se debe a ellos. La calidez de tu carácter proviene de la sangre de estos musulmanes. Tu corazón olvidadizo, recto y puro se debe a su sangre. Hoy, la base de tu brillante genio no reside en tu rapidez ni en tu inteligencia, sino en establecer el vínculo matrimonial entre esos musulmanes y tus mujeres. Gracias a ello, nació aquí una generación mixta de buenos modales, afables, sencillas y de frente brillante.

آج بھی اس دیس میں عام ہے چشم غزال

اور نگاہوں کے تیر آج بھی ہیں دل نشیں

Incluso hoy en día, en esta tierra, los ojos como los de las gacelas son algo común. Las flechas de esos ojos, incluso hoy, son una delicia.

Mirando a las mujeres de este país, ¿no sientes que sus ojos, los ojos muy hermosos como Ahu son similares a los ojos de gacela de los árabes y las flechas de sus ojos, es decir, las pestañas y las cejas, son tan bajas y conmovedoras en el corazón por la razón de que su belleza y estructura todavía se conservan hoy debido a la sangre de los árabes.

بوئے یمن آج بھی اس کی ہواؤں میں ہے

رنگِ حجاز آج بھی اس کی نواؤں میں ہے

Su brisa, aún hoy, está cargada de la fragancia del Yemen. Su música, aún hoy, está llena de melodías del Hiyaz.

Fragancias yemeníes y colores hiyazíes:

Yemen se refiere a las enseñanzas de Hazrat Musa (la paz sea con él), cuyo amor y olvido aún se percibe entre los habitantes de este lugar. La Torá que le fue entregada a Hazrat Musa (la paz sea con él) en las montañas de Yemen, continuó hasta Jesús (la paz sea con él).

El libro revelado es similar al Evangelio, el cual fue distorsionado por los eruditos judíos y cristianos, y después de 600 años, sus enseñanzas originales han sido aclaradas por el Corán. La influencia de estos libros se ha mantenido en gran medida entre la gente de aquí, y el apego al Sagrado Corán y a las enseñanzas de Muhammad (la paz sea con él), reveladas en el Sagrado Hiyaz, aún está presente en las voces de este lugar. Cuando Allama Sahib estuvo en España, se dirigió a esta tierra y dijo: «Oh, España, eres la guardiana de la sangre de los musulmanes, y a mis ojos, tu posición y rango son los mismos que los del Sagrado Haram». Hay millones de señales de postración ocultas en tu suelo que pueden aparecer en cualquier momento, y tu oración matutina contiene llamadas silenciosas que siempre pueden ser escuchadas. Recuerdo a aquellos cuyas flechas una vez brillaron aquí como estrellas; no he olvidado a aquellos cuyas tiendas adornaban tus montañas y llanuras. Las pasiones de tu juventud anhelan ser adornadas con henna; entonces, deja que mi sangre y el fervor de mi poesía, llenos de pasión, coloreen tus sueños con su locura. Si bien hoy puede que no haya ansia ni ansiedad por encender la chispa de un musulmán, esta pregunta me desconcierta: ¿cómo puede una persona, a pesar de ser la esencia de un musulmán, extinguirse siendo enterrada entre la maleza?

ہسپانیہ تو خونِ مسلماں کا امیں ہے

مانند حرم پاک ہے تو مرمی نظر میں

España, eres depositaria de la sangre musulmana. A mis ojos sois tan sagrados como el santuario.

پوشیده تری خاک میں سجدوں کے نشاں ہیں

خاموش اذانیں ہیں تری بادِ سحر میں

Tu suelo esconde las marcas de las postraciones. Tu brisa matinal contiene silenciosos llamados a la oración.

روشن تھیں ستاروں کی طرح اُن کی سنانیں

خیمے تھے جن کے ترے کوہ و کمر میں

Sus lanzas brillaron como estrellas. Como lo hicieron sus seres en tus montañas y valles.

پھر ترے حسینوں کو ضرورت ہے حنا کی؟

باقی ہے ابھی رنگ مرے خونِ جگر میں

¿Tus bellezas necesitan henna nuevamente? Porque el color de la sangre de mi corazón aún permanence.

کیونکر خس و خاشاک سے دب جائے مسلماں

مانا ، وہ تب و تاب نہیں اس کے شرر میں

¿Cómo puede un musulmán ser aplastado por la maleza y la paja? Es cierto que la chispa que hay en él ya no tiene el brillo que antes.

دیدہ انجم میں ہے تیری زمیں، آسماں

آہ کہ صدیوں سے ہے تیری فضا بے اذاں

Stars look upon your earth as of a sky heaven. But alas! for centuries long, Your atmosphere have been not heard the sound with the call of the Aazan.

کون سی وادی میں ہے ، کون سی منزل میں ہے

عشق بلا خیز کا قافلہ سخت جاں

In what far flung valley? in which manzil?, That valiant caravan of pendamic Love lost?

دیکھ چکا المنی، شورشِ اصلاح دیں

جس نے نہ چھوڑے کہیں نقشِ کہن کے نشاں

Germany witnessed the upheaval of religious reformation. That did not left any traces of the old outlooks.

حرف غلط بن گئی عصمت پیرکنشت

اور ہوئی فکر کی کشتی نازک رواں

Respect of the pope of church become incorrect word.

the boat of fragile reasoning unfurled its sailed.

چشم فرانسیس بھی دیکھ چکی انقلاب

جس سے دگرگوں ہوا مغربیوں کا جہاں

France too went through its revolution. That changed the entire orientation of Western life.

ملتِ رومی نژاد کہنہ پرستی سے پیر

لذت تجدید سے وہ بھی ہوئی پھر جواں

Followers of Rome felt antiquated worshipping the  ancientry. They also too rejuvenated themselves with the relish of noveltyness.

رُوح مسلماں میں ہے آج وہی اضطراب

راز خدائی ہے یہ ، کہہ نہیں سکتی زباں

The same revaluation is raging today in the soul of the Muslim. A Divine secret it is, Not for the lips to utter.

دیکھئے اس بحر کی تہ سے اُچھلتا ہے کیا

گنبد  نیلوفری رنگ بدلتا ہے کیا

Let us see what comes to the surfaces, from the deep. Let us see what colour the blue sky changes into.

Summary Stanza No. 7:

Hintgraphy, Ideography and cryptography:

In the seventh and eighth stanzas, Allama Sahib has spoken directly to the inhabitants of Spain using cryptography and symbolism and has expressed his  thoughts in a covert manner. ‘Hint’ is a word in litrature that has the meaning of symbolicism and hidden. Their understanding is in need of some analogy, instead of its real meaning, it has been used in a virtual sense in such a way that its real meaning can also be understood. That is, the speaker will point to its virtual meaning by saying a word, but it will not be wrong for a common man to take its real meaning. Encryption or cryptography refers to the transfer of a message from understandable words to secret words that cannot be understood by anyone other than the individual or group concerned, and decryption is the process in which the text of a message is decoded. Decryption in syllabic words means converting an encrypted message into understandable words. Decryption is the antonym of encryption. The secret message that Allama Sahib has given to the people of Spain in the seventh and eighth stanzas in a covert manner by using the technique of allusions and rhymes, today the time has come for its decipherment and allusion. In the first two verses of the seventh stanza, Allama Sahib has expressed his regret by describing the land of Spain as the hope of the future of the universe through allusions and irony, that no movement of revolution has been seen from this country in such a long time. Whose sedition caravan of love has been lost in some valley of mountains which has not returned till now. The next four verses describe the movements that arose in Spain’s neighboring countries that changed Europe in particular and the world in general. But despite this, remaining static of Spainish nation has become a source of surprise and worry for Iqbal. In the seventh verse, he said, “I know that there is great restlessness and anxiety in the spirit of the citizens of Spain today.  But it is uncertainty that how and when will this work be started and completed?

In the last verse, Iqbal has given the answer to this question by handing over the scribe to fate and talking about waiting that when God approves, only then will the flag of the Islamic revolution be raised from Spain.

دیدہ انجم میں ہے تیری زمیں، آسماں

آہ کہ صدیوں سے ہے تیری فضا بے اذاں

Stars look upon your earth as of a sky heaven. But alas! for centuries long, Your atmosphere have been not heard the sound with the call of the Aazan.

کون سی وادی میں ہے ، کون سی منزل میں ہے

عشق بلا خیز کا قافلہ سخت جاں

In what far flung valley? in which manzil?, That valiant caravan of pendamic Love lost?

دیکھ چکا المنی، شورشِ اصلاح دیں

جس نے نہ چھوڑے کہیں نقشِ کہن کے نشاں

Germany witnessed the upheaval of religious reformation. That did not left any traces of the old outlooks.

حرف غلط بن گئی عصمت پیرکنشت

اور ہوئی فکر کی کشتی نازک رواں

Respect of the pope of church become incorrect word.

the boat of fragile reasoning unfurled its sailed.

چشم فرانسیس بھی دیکھ چکی انقلاب

جس سے دگرگوں ہوا مغربیوں کا جہاں

France too went through its revolution. That changed the entire orientation of Western life.

ملتِ رومی نژاد کہنہ پرستی سے پیر

لذت تجدید سے وہ بھی ہوئی پھر جواں

Followers of Rome felt antiquated worshipping the  ancientry. They also too rejuvenated themselves with the relish of noveltyness.

رُوح مسلماں میں ہے آج وہی اضطراب

راز خدائی ہے یہ ، کہہ نہیں سکتی زباں

The same revaluation is raging today in the soul of the Muslim. A Divine secret it is, Not for the lips to utter.

دیکھئے اس بحر کی تہ سے اُچھلتا ہے کیا

گنبد  نیلوفری رنگ بدلتا ہے کیا

Let us see what comes to the surfaces, from the deep. Let us see what colour the blue sky changes into.

Explanation Stanza No. 7:

دیدہ انجم میں ہے تیری زمیں، آسماں

آہ کہ صدیوں سے ہے تیری فضا بے اذاں

Stars look upon your earth as of a sky heaven. But alas! for centuries long, Your atmosphere have been not heard the sound with the call of the Aazan.

Thy earth, heaven:

In the first verse, it is a sign of those people who wish to see the domination of Islam in the world. The sky is the canopy from where the mercy of God descends. Azan is the symbol of religious faith. Your glorious past has made you as high as the sky in the eyes of the stars, and considering your glorious past, the stars of the circles are hopeful that a movement will surely arise from the land of Spain, which will be the renaissance of Islam and shall arise its flag all over the Europe. By  like the stars, you are like their sky from where Allah’s mercy and blessings descend and abundance of sustenance and prosperity spreads among God’s creation. These stars are considering Spain as their place of hope from where they expect to implement the system of justice in the world. But it is regrettable that despite the passage of several hundred years, the call to prayer is not being raised in the skies of Spain. That is, no one is talking about his glorious past from any corner. This movement is not born from anywhere that a fair and just system of life was established in our homeland, with the blessing of which we got knowledge, enlightenment, freedom, justice, honesty, service to the people, religious tolerance, social equality, economic development. And political justice was available. No one thought to think that the system of government which has successfully run here and spread its fruits to the whole of Europe should be tried once again by adapting this system according to the requirements of the new age. The deviations in it due to human weaknesses should be removed. In it, the experiences of the development of democratic institutions should be renewed keeping in mind the limits of the name of Allah and His Messenger.

کون سی وادی میں ہے ، کون سی منزل میں ہے

عشق بلا خیز کا قافلہ سخت جاں

In what far flung valley? in which manzil?, That valiant caravan of pendamic Love lost?

دیدہ انجم میں ہے تیری زمیں، آسماں

آہ کہ صدیوں سے ہے تیری فضا بے اذاں

Las estrellas miran vuestra tierra como si fueran un cielo celestial. Pero ¡ay! Desde hace siglos, en vuestra atmósfera no se ha oído el sonido del llamado de Aazán.

کون سی وادی میں ہے ، کون سی منزل میں ہے

عشق بلا خیز کا قافلہ سخت جاں

¿En qué valle lejano? ¿En qué manzil?, ¿esa valiente caravana del Amor pendámico se perdió?

دیکھ چکا المنی، شورشِ اصلاح دیں

جس نے نہ چھوڑے کہیں نقشِ کہن کے نشاں

Alemania fue testigo del levantamiento de la reforma religiosa. Esto no dejó rastros de las viejas perspectivas.

حرف غلط بن گئی عصمت پیرکنشت

اور ہوئی فکر کی کشتی نازک رواں

Respeto al Papa de la Iglesia se ha convertido en una palabra incorrecta. El barco del frágil razonamiento desplegó sus velas.

چشم فرانسیس بھی دیکھ چکی انقلاب

جس سے دگرگوں ہوا مغربیوں کا جہاں

Francia también vivió su revolución. Eso cambió toda la orientación de la vida occidental.

ملتِ رومی نژاد کہنہ پرستی سے پیر

لذت تجدید سے وہ بھی ہوئی پھر جواں

Los seguidores de Roma se sentían anticuados al adorar la antigüedad. También ellos se rejuvenecieron con el gusto por la novedad.

رُوح مسلماں میں ہے آج وہی اضطراب

راز خدائی ہے یہ ، کہہ نہیں سکتی زباں

La misma revalorización hace estragos hoy en el alma del musulmán. Es un secreto divino, no para que los labios lo pronuncien.

دیکھئے اس بحر کی تہ سے اُچھلتا ہے کیا

گنبد  نیلوفری رنگ بدلتا ہے کیا

Veamos qué llega a la superficie, desde lo profundo. Veamos de qué color cambia el cielo azul.

Resumen Estrofa n.° 7:

Hintgrafía, ideografía y criptografía:

En las estrofas séptima y octava, Allama Sahib se dirigió directamente a los habitantes de España mediante criptografía y simbolismo, expresando sus pensamientos de forma disimulada. «Hint» es una palabra literaria que tiene el significado de simbolismo y ocultamiento. Su comprensión requiere una analogía; en lugar de su significado real, se ha utilizado en un sentido virtual, de modo que también se pueda comprender su significado real. Es decir, el hablante señalará su significado virtual al decir una palabra, pero no estaría mal que una persona común interpretara su significado real. El cifrado o criptografía se refiere a la transferencia de un mensaje de palabras comprensibles a palabras secretas que solo pueden ser entendidas por el individuo o grupo en cuestión, y el descifrado es el proceso mediante el cual se decodifica el texto de un mensaje. El descifrado en palabras silábicas significa convertir un mensaje cifrado en palabras comprensibles. Descifrado es el antónimo de cifrado. El mensaje secreto que Allama Sahib transmitió al pueblo español en las estrofas séptima y octava, de forma encubierta, mediante alusiones y rimas, ha llegado el momento de descifrarlo y aludirlo. En los dos primeros versos de la séptima estrofa, Allama Sahib expresó su pesar, describiendo la tierra de España como la esperanza del futuro del universo mediante alusiones e ironía, por no haber visto ningún movimiento revolucionario en este país en tanto tiempo. Cuya caravana de amor se ha perdido en algún valle montañoso y no ha regresado hasta ahora. Los cuatro versos siguientes describen los movimientos surgidos en los países vecinos de España que transformaron a Europa en particular y al mundo en general. A pesar de ello, la permanencia de la nación española se ha convertido en motivo de sorpresa y preocupación para Iqbal. En el séptimo verso, dijo: «Sé que hay gran inquietud y ansiedad en el espíritu de los ciudadanos de España hoy. Pero es incierto cómo y cuándo se iniciará y completará esta obra». En el último verso, Iqbal ha dado la respuesta a esta pregunta entregando al escriba al destino y hablando de esperar que, cuando Dios lo apruebe, solo entonces se izará la bandera de la revolución islámica desde España.

دیدہ انجم میں ہے تیری زمیں، آسماں

آہ کہ صدیوں سے ہے تیری فضا بے اذاں

Las estrellas miran vuestra tierra como si fueran un cielo celestial. Pero ¡ay! Desde hace siglos, en vuestra atmósfera no se ha oído el sonido del llamado de Aazán.

کون سی وادی میں ہے ، کون سی منزل میں ہے

عشق بلا خیز کا قافلہ سخت جاں

¿En qué valle lejano? ¿En qué manzil?, ¿esa valiente caravana del Amor pendámico se perdió?

دیکھ چکا المنی، شورشِ اصلاح دیں

جس نے نہ چھوڑے کہیں نقشِ کہن کے نشاں

Alemania fue testigo del levantamiento de la reforma religiosa. Esto no dejó rastros de las viejas perspectivas.

حرف غلط بن گئی عصمت پیرکنشت

اور ہوئی فکر کی کشتی نازک رواں

Respeto al Papa de la Iglesia se ha convertido en una palabra incorrecta. El barco del frágil razonamiento desplegó sus velas.

چشم فرانسیس بھی دیکھ چکی انقلاب

جس سے دگرگوں ہوا مغربیوں کا جہاں

Francia también vivió su revolución. Eso cambió toda la orientación de la vida occidental.

ملتِ رومی نژاد کہنہ پرستی سے پیر

لذت تجدید سے وہ بھی ہوئی پھر جواں

Los seguidores de Roma se sentían anticuados al adorar la antigüedad. También ellos se rejuvenecieron con el gusto por la novedad.

رُوح مسلماں میں ہے آج وہی اضطراب

راز خدائی ہے یہ ، کہہ نہیں سکتی زباں

La misma revalorización hace estragos hoy en el alma del musulmán. Es un secreto divino, no para que los labios lo pronuncien.

دیکھئے اس بحر کی تہ سے اُچھلتا ہے کیا

گنبد  نیلوفری رنگ بدلتا ہے کیا

Veamos qué llega a la superficie, desde lo profundo. Veamos de qué color cambia el cielo azul.

Explicación Estrofa No. 7:

دیدہ انجم میں ہے تیری زمیں، آسماں

آہ کہ صدیوں سے ہے تیری فضا بے اذاں

Las estrellas miran vuestra tierra como si fueran un cielo celestial. Pero ¡ay! Desde hace siglos, en vuestra atmósfera no se ha oído el sonido del llamado de Aazán.

Tu tierra, cielo:

En el primer verso, es una señal para quienes desean ver el dominio del Islam en el mundo. El cielo es el dosel desde donde desciende la misericordia de Dios. El azán es el símbolo de la fe religiosa. Tu glorioso pasado te ha elevado hasta el cielo a los ojos de las estrellas, y considerando tu glorioso pasado, las estrellas de los círculos esperan que un movimiento surja seguramente de la tierra de España, que será el renacimiento del Islam y ondeará su bandera por toda Europa. Al igual que las estrellas, eres como su cielo, desde donde descienden la misericordia y las bendiciones de Alá y la abundancia de sustento y prosperidad se extiende entre la creación de Dios. Estas estrellas consideran a España como su lugar de esperanza, desde donde esperan implementar el sistema de justicia en el mundo. Pero es lamentable que, a pesar del paso de varios siglos, la llamada a la oración no se eleve en los cielos de España. Es decir, nadie habla de su glorioso pasado desde ningún rincón. Este movimiento no surgió de la nada, pues se estableció un sistema de vida justo y equitativo en nuestra patria, gracias al cual obtuvimos conocimiento, iluminación, libertad, justicia, honestidad, servicio al pueblo, tolerancia religiosa, igualdad social y desarrollo económico. Y la justicia política era posible. Nadie pensó que el sistema de gobierno que ha funcionado con éxito aquí y se ha extendido a toda Europa debiera ser probado de nuevo, adaptándolo a las exigencias de la nueva era. Las desviaciones debidas a las debilidades humanas deben ser eliminadas. En él, las experiencias del desarrollo de las instituciones democráticas deben renovarse, teniendo presentes los límites del nombre de Alá y Su Mensajero.

کون سی وادی میں ہے ، کون سی منزل میں ہے

عشق بلا خیز کا قافلہ سخت جاں

¿En qué valle lejano? ¿En qué manzil?, ¿esa valiente caravana del Amor pendámico se perdió?

Caravan of Tumultuous Love:

There are unspecified valleys and those unknown places in Spain where the caravan of Islam had camped. that carvan had exhausted and unmoving 600 years ago and lost its destiny. That caravan which was toughened by love of Islam, include the die hard warriors who came to Spain with Tariq bin Ziyad and their successors who transformed Europe. The nature of the caravan of love was to face trials wherever it went, never allowing injustice and always speaking truth before oppressive rulers. That caravan became a leaden wall in front of oppressors, strived to bring justice to all. Empowered by love, it endured hardships with perseverance, never accepted defeat, and resisted all calamities with steadfastness. Wherever it reached, it crushed all adversities to pave the way for justice.

This caravan had came to this holy land of Spain, its presence is now undetectable, perhaps staying in a valley or encamped in a mountain pass. The stars in the sky and the people on earth,  due to cruelty of the rulers on earth, eagerly await the return of this fierce caravan to bring justice once again. They yearn for it to appear from a valley, as before, and heal their sufferings.

Despite these imiganary hopes, Iqbal was well aware of the overall condition of Europe and specifically Spain. In some of his poems written during his stay in Cordoba, he depicted the societal decline, where the English civilization has made their women a content matter of show but in contrast presented them as mistresses of the world. This thought negates the existence of beautiful nymph of Paradise. The beauty and allure of these English women can overwhelm a person’s faith and wealth. For westerners, the life of this world is the paradise, where women walk without hijab, unrestricted in their interactions with other men in the mixed society. This illusionary paradise of the West is a turbulent river, drowned many famous and renowned individuals.

Iqbal says, O people of Spain, save your soul and heart from this false paradise! Preserve the faith and trust you hold. The cries of my poetry are drowned out by the noise of the world, making it impossible for you to hear them now. These subtle truths will be understood only in the future when the ruthlessness of the leaders of European and American shall spread all over the world. they shall render th weak nations in the vallies of hunger, frar and griefs.

 Once, there was a group of jurists and scholars in Christianity who understood and explained the law. However, latter on so-called Sufis, influenced by Christianity, led people astray with monastic practices, corrupting their true purpose, which has no place in Islam. Scholars, jurists, and Sufis of that era were all warriors. When they sincerely worshipped Allah, even the earth trembled. The mihrabs and minbars still weep for those jurists and Sufis, longing for their return.

During my travels, I visited Egypt and Palestine, but never heard a call to prayer that shook the mountains like Mercury. Yet, the cold air of Cordoba, due to the radiant environment of its past, has inspired me. It is infusing my poetry with the fervor and yearnings of my youth and lava of passion is erupting.

(Poems written in Cordoba)

یہ حوریانِ فرنگی، دل و نظر کا حجاب

بہشت مغربیاں، جلوہ ہائے پا بہ رکاب

These European houris, veils over heart and sight. The paradise of the West, appearances ready to show.

دل و نظر کا سفینہ سنبھال کر لے جا

مہ و ستارہ ہیں بحر وجود میں گرداب

Guard the boat of heart and sight during your life sail. There are moon and stars in the whirlpools of the ocean of existence.

جہانِ صوت و صدا میں سما نہیں سکتی

لطیفہ ازلی ہے فغانِ چنگ و رباب

It cannot be contained in the world of sounds and voices, The eternal subtlety of the lament of the harp and flute.

سکھا دیئے ہیں اسے شیوہ ہائے خانقہی

فقیہ شہر کو صوفی نے کر د.یا ہے خراب

By educate the ways of the monastery, the city’s jurist has been ruined by the mystic.

وہ سجدہ ، زوج زمیں جس سے کانپ جاتی تھی

اُسی کو آج ترستے ہیں منبر و محراب

That prostration which made the earth tremble. Today, the pulpit and niche long for it.

سنی نه مصروفلسطیں میں وہ اذاں میں نے

دیا تھا جس نے پہاڑوں کو رعشہ سیماب

I did not hear in Syria and Palestine that call. Which once made the mountains tremble with mercury-like quivers.

ہوائے قرطبہ ! شاید یہ ہے اثر ترا

مری نوا میں ہے سوز و سرور عہد شباب

 breeze of Cordoba! Perhaps this is your effect. In my melody, there is the fervor and joy of youth.

In the next four verses, Allama Sahib gave the Spaniards example of their neighboring countries to further teas them, saying, “Look at the tumult around you.

 The Germans after studying in the universities of your country,  started a religious reformation revolt to  shaked the roots of old beliefs in their country. He violated the honor of the Pope and established a new system based on modern thought in his country. After that, being educated from your country, the French rose up and destroyed the ancient system of monarchy. With this act of theirs, there was a wave of revolution in all the countries of Europe. Who left the monarchy and introduced democracy. Then it was the turn of the Romans who became wealthy from the educational institutions of your cities. He overthrew the system of monarchy established in Italy from 750 years before Christ and renewed himself on the leader based on modern thought. In spite of all these revolutions, you did not avail the opportunity to renew the system of justice and peace of your glorious past, build a new system of life, and become leaders in front of Europe in particular and the rest of the world in general.

But alas, you fail to rediscover your own lost light wchic was spreaded by yourself in whole of the Europe.

دیکھ چکا المنی، شورشِ اصلاح دیں

جس نے نہ چھوڑے کہیں نقشِ کہن کے نشاں

Germany witnessed the upheaval of religious reformation. That did not left any traces of the old outlooks.

Reformation Movement:

after just 25 years of the fall of Granada residents started the Protestant Reformation in Germany in 1517, which was founded by the Christian monk and religious scholar Martin Luther of the Westemberg Church (West Germany). The movement criticized the corruption of the institution of the Catholic papacy by the 95 Theses of Martin Luther.

On demand of Catholic Pope Leo 10 through then Holy Roman Emperor Charles 5 asked Martin Luther to withdraw his movement. On refusal Martin Luther was declared an apostate. Which meant that if any man killed him, that murderer would not be guilty in the eyes of the law, and thus a new sect of the Roman Catholic Church, Protestant Christianity, was born. This sect was furthered by John Calvin and Hildrick Zongli after Martin Luther. The main target point of this movement was the institution of the Catholic papacy taking money from ordinary Christians and issuing decrees of absolution and heaven. The rebellion raged for 100 years and spread from Germany to Northern Europe and Britain. The conflicts between these sects led to the great and terrible wars between the Roman Catholic Christian states and the Protestant Christian states, which is remembered today as the 30 Years War. This war started in 1618 and ended in 1648 with the Peace Treaty of Westphalia. Eighty thousand people were killed in this war. The revolt of the German residents in the name of reforming the religion gave rise to the clamor and tumult in which the old beliefs, old rituals and old styles etc. Signs and names were all erased.

حرفِ غلط بن گئی عصمت پیرکنشت

اور ہوئی فکر کی کشتی نازک رواں

Respect of the pope of church become incorrect word.

the boat of fragile reasoning unfurled its sailed.

Caravana del Amor Tumultuoso:

Existen valles indeterminados y lugares desconocidos en España donde acampó la caravana del Islam. Esta caravana, exhausta e inmóvil hace 600 años, perdió su destino. Esta caravana, fortalecida por el amor al Islam, incluye a los guerreros acérrimos que llegaron a España con Tariq bin Ziyad y sus sucesores, quienes transformaron Europa. La naturaleza de la caravana del amor era afrontar las pruebas dondequiera que fuera, sin permitir jamás la injusticia y siempre diciendo la verdad ante los gobernantes opresores. Esta caravana se convirtió en un muro de plomo frente a los opresores, luchando por la justicia para todos. Fortalecida por el amor, soportó las dificultades con perseverancia, nunca aceptó la derrota y resistió todas las calamidades con firmeza. Dondequiera que llegó, aplastó todas las adversidades para allanar el camino hacia la justicia.

Esta caravana llegó a esta tierra santa de España; su presencia es ahora indetectable, quizás alojándose en un valle o acampando en un paso de montaña. Las estrellas en el cielo y los habitantes de la tierra, debido a la crueldad de los gobernantes, esperan con ansias el regreso de esta feroz caravana para que recupere la justicia. Anhelan que surja de un valle, como antes, y alivie sus sufrimientos.

A pesar de estas esperanzas imaginarias, Iqbal era muy consciente de la situación general de Europa, y en particular de España. En algunos de sus poemas escritos durante su estancia en Córdoba, describió la decadencia social, donde la civilización inglesa ha convertido a sus mujeres en un objeto de ostentación, pero en contraste las presenta como dueñas del mundo. Esta idea niega la existencia de la hermosa ninfa del Paraíso. La belleza y el atractivo de estas mujeres inglesas pueden eclipsar la fe y la riqueza de una persona. Para los occidentales, la vida en este mundo es el paraíso, donde las mujeres caminan sin hiyab, sin restricciones en sus interacciones con otros hombres en una sociedad mixta. Este paraíso ilusorio de Occidente es un río turbulento que ahogó a muchos personajes famosos y renombrados. Iqbal dice: ¡Oh, pueblo de España, salven su alma y su corazón de este falso paraíso! Conserven la fe y la confianza que albergan. Los gritos de mi poesía se ahogan en el ruido del mundo, impidiéndoles escucharlos ahora. Estas sutiles verdades solo se comprenderán en el futuro, cuando la crueldad de los líderes europeos y americanos se extienda por todo el mundo. Condenarán a las naciones débiles a los valles del hambre, la miseria y el dolor.

Hubo una vez un grupo de juristas y eruditos cristianos que comprendían y explicaban la ley. Sin embargo, posteriormente, los llamados sufíes, influenciados por el cristianismo, extraviaron a la gente con prácticas monásticas, corrompiendo su verdadero propósito, que no tiene cabida en el Islam. Los eruditos, juristas y sufíes de aquella época eran todos guerreros. Cuando adoraban sinceramente a Alá, hasta la tierra temblaba. Los mihrabs y minbars aún lloran por aquellos juristas y sufíes, anhelando su regreso. Durante mis viajes, visité Egipto y Palestina, pero nunca escuché una llamada a la oración que sacudiera las montañas como Mercurio. Sin embargo, el aire frío de Córdoba, gracias al radiante ambiente de su pasado, me ha inspirado. Infunde en mi poesía el fervor y los anhelos de mi juventud, y la lava de la pasión brota.

(Poemas escritos en Córdoba)

یہ حوریانِ فرنگی، دل و نظر کا حجاب

بہشت مغربیاں، جلوہ ہائے پا بہ رکاب

Estas huríes europeas, velos sobre el corazón y la vista. El paraíso de Occidente, las apariencias listas para mostrarse.

دل و نظر کا سفینہ سنبھال کر لے جا

مہ و ستارہ ہیں بحر وجود میں گرداب

Guarda el barco del corazón y de la vista durante tu vida navegando. Hay luna y estrellas en los remolinos del océano de la existencia.

جہانِ صوت و صدا میں سما نہیں سکتی

لطیفہ ازلی ہے فغانِ چنگ و رباب

No puede contenerse en el mundo de los sonidos y de las voces, La eterna sutileza del lamento del arpa y de la flauta.

سکھا دیئے ہیں اسے شیوہ ہائے خانقہی

فقیہ شہر کو صوفی نے کر دیا ہے خراب

Al educar las costumbres del monasterio, el místico ha arruinado al jurista de la ciudad.

وہ سجدہ ، زوج زمیں جس سے کانپ جاتی تھی

اُسی کو آج ترستے ہیں منبر و محراب

Esa postración que hizo temblar la tierra. Hoy, el púlpito y el nicho lo anhelan.

سنی نه مصروفلسطیں میں وہ اذاں میں نے

دیا تھا جس نے پہاڑوں کو رعشہ سیماب

No escuché en Siria y Palestina ese llamado. Que una vez hizo temblar las montañas con estremecimientos parecidos al mercurio.

ہوائے قرطبہ ! شاید یہ ہے اثر ترا

مری نوا میں ہے سوز و سرور عہد شباب

 ¡brisa de Córdoba! Quizás este sea tu efecto. En mi melodía está el fervor y la alegría de la juventud.

En los siguientes cuatro versos, Allama Sahib puso a los españoles el ejemplo de sus países vecinos para animarlos aún más, diciendo: “Miren el tumulto que los rodea. Los alemanes, tras estudiar en las universidades de su país, iniciaron una revuelta de reforma religiosa para desarraigar las antiguas creencias. Violó el honor del Papa y estableció un nuevo sistema basado en el pensamiento moderno. Después, educados en su país, los franceses se alzaron y destruyeron el antiguo sistema monárquico. Con este acto, se desató una ola de revolución en todos los países de Europa, quienes abandonaron la monarquía e introdujeron la democracia. Luego llegó el turno de los romanos, quienes se enriquecieron gracias a las instituciones educativas de sus ciudades. Derrocó el sistema monárquico establecido en Italia desde 750 años antes de Cristo y se renovó como líder basado en el pensamiento moderno. A pesar de todas estas revoluciones, no aprovecharon la oportunidad de renovar el sistema de justicia y paz de su glorioso pasado, construir un nuevo sistema de vida y convertirse en líderes ante Europa”. en particular y al resto del mundo en general. Pero, por desgracia, no logras redescubrir la luz perdida que tú mismo difundiste en toda Europa.

دیکھ چکا المنی، شورشِ اصلاح دیں

جس نے نہ چھوڑے کہیں نقشِ کہن کے نشاں

Alemania fue testigo del levantamiento de la reforma religiosa. Esto no dejó rastros de las viejas perspectivas.

Movimiento de la Reforma:

Tras tan solo 25 años de la caída de Granada, los habitantes de Alemania comenzaron la Reforma Protestante en 1517, fundada por el monje cristiano y erudito religioso Martín Lutero, de la Iglesia de Westemberg (Alemania Occidental). El movimiento criticó la corrupción de la institución del papado católico a raíz de las 95 tesis de Martín Lutero.

A petición del papa León X y del entonces emperador Carlos V del Sacro Imperio Romano Germánico, Martín Lutero retiró su movimiento. Ante la negativa, Martín Lutero fue declarado apóstata. Esto significaba que si alguien lo mataba, no sería culpable ante la ley, y así nació una nueva secta de la Iglesia Católica Romana: el cristianismo protestante. Esta secta fue impulsada por Juan Calvino y Hildrick Zongli después de Martín Lutero. El principal objetivo de este movimiento era la institución del papado católico, que recibía dinero de los cristianos comunes y emitía decretos de absolución y el cielo. La rebelión duró 100 años y se extendió desde Alemania al norte de Europa y Gran Bretaña. Los conflictos entre estas sectas dieron lugar a las grandes y terribles guerras entre los estados cristianos católicos romanos y los estados cristianos protestantes, recordadas hoy como la Guerra de los Treinta Años. Esta guerra comenzó en 1618 y finalizó en 1648 con el Tratado de Paz de Westfalia. Ochenta mil personas murieron en esta guerra. La revuelta de los residentes alemanes en nombre de la reforma religiosa dio lugar al clamor y al tumulto, en el que se borraron las antiguas creencias, los antiguos rituales y las antiguas costumbres, entre otros signos y nombres.

حرفِ غلط بن گئی عصمت پیرکنشت

اور ہوئی فکر کی کشتی نازک رواں

Respeto al Papa de la Iglesia se ha convertido en una palabra incorrecta. El barco del frágil razonamiento desplegó sus velas.

Protestant Movement:

Because of this movement, the Protestant and Catholic sects of Christianity fought and shed each other’s blood for 130 years. As a result, Europeans lost faith in religion, and at the same time, intellectual and social changes began to take place there. This period of change is called the European Renaissance. Which means born again. Its intellectual foundation was laid on the humanism of the ancient Greek thinkers Pythagoras and Protaphorus. The basic idea of man is the axis of everything, divine guidance was negated. This movement was later carried forward by Western thinkers such as Harbuzz, Lark and Rousseau, to which Hegel and Kant also added, thereby erasing the 1200-year prestige of the Roman papacy like a wrong letter. His intervention in politics, economy and society was rejected and religion was limited to the church by declaring it as a personal matter of man, because human thought was considered as the ultimate truth, therefore agreeing on a single theory. It was impossible. One theory in one era and its opposite view in the same era could be considered as bach. Due to this unsustainability, Iqbal has called it a fragile boat of thought. Although some aspects of the renaissance are admirable, due to which many important institutions for managing the life system came into being, have come. But their attitude is not right because the basic thinking is wrong. On the basis of this theory, the capitalist system developed on the one hand and communism on the other hand established its dominance over half the world. A cold war started between the two systems. At the economic level, paper currency, interest-bearing Chinese banking stamps and the promotion of gambling. The so-called democracy at the political level and the intermingling of men without marriage at the social level and the consequent destruction of the family institution are the harmful effects of this delicate boat of Allama Sahib has analyzed the failure of religion in Europe in a poem titled as”Religion and Politics” that in Europe there was unity between the Pope and the Empire for a long time, but the politics was based on neo-liberalism and the Church-based narrative. Therefore, it was not possible that the sword of the worldly government would be sheathed in the net of poverty. As long as the kingdom and the church cooperated, this process continued as it was, but when the period of the sultanate republic came, monasticism became a wall in its way, while the addiction of governance does not tolerate any obstacles, on the contrary, religion bows down. Teaches and imposes religious restrictions on society, economy and politics. Democratic politics easily got rid of religion and the church leaders were left looking on. But his great loss was that when religion and government were separated, the Pope was confined to the Church and the kingdom of lust and ministry of lust was established in society. That is, looting was given free rein and it became easy for the people to drink in the mills of low taxes, interest, gambling and inflation. This separation of religion and government on the one hand brought a message of negativity to the country and the nation and on the other hand it became a tool for the humiliation of religion. . As a result, she denied being blessed with the fruits of divine revelation. Yes, it is only the miracle of Hazrat Muhammad (peace be upon him), a desert dweller of Arabia, who based the prosperity of the people on the fear of God and made the kingdom and the government subject to the Sharia of religion and proved that Hazrat Junaid Bastami, may God bless him and grant him peace, who It is a symbol of poverty and Ardashir is a symbol of royalty. Together these two can protect humanity. Otherwise, the lives of the people cannot escape from poverty and injustice.

Movimiento Protestante:

Debido a este movimiento, las sectas protestante y católica del cristianismo lucharon y se desangraron mutuamente durante 130 años. Como resultado, los europeos perdieron la fe en la religión y, al mismo tiempo, comenzaron a producirse cambios intelectuales y sociales. Este período de cambio se denomina Renacimiento Europeo, que significa renacer. Su fundamento intelectual se basó en el humanismo de los antiguos pensadores griegos Pitágoras y Protáforo. La idea básica del hombre como eje de todo, negando la guía divina, fue negada. Este movimiento fue posteriormente impulsado por pensadores occidentales como Harbuzz, Lark y Rousseau, a los que también se sumaron Hegel y Kant, borrando así el prestigio de 1200 años del papado romano como si fuera una carta falsa. Su intervención en la política, la economía y la sociedad fue rechazada, y la religión se limitó a la iglesia, declarándola un asunto personal del hombre, ya que el pensamiento humano se consideraba la verdad última, por lo que era imposible consensuar una teoría única. Una teoría en una época y su visión opuesta en la misma época podrían considerarse un fracaso. Debido a esta insostenibilidad, Iqbal la ha calificado de frágil. Si bien algunos aspectos del Renacimiento son admirables, gracias a los cuales surgieron muchas instituciones importantes para la gestión del sistema de vida, su actitud no es correcta porque el pensamiento básico es erróneo. Sobre la base de esta teoría, se desarrolló el sistema capitalista, por un lado, y el comunismo, por otro, estableció su dominio sobre la mitad del mundo. Se desató una guerra fría entre ambos sistemas. En el ámbito económico, se destacaron el papel moneda, los sellos bancarios chinos con intereses y la promoción del juego. La supuesta democracia a nivel político, la mezcla de hombres sin matrimonio a nivel social y la consiguiente destrucción de la institución familiar son los efectos nocivos de esta delicada situación. Allama Sahib analizó el fracaso de la religión en Europa en un poema titulado “Religión y Política”. En él, afirma que durante mucho tiempo existió unidad entre el Papa y el Imperio, pero la política se basó en el neoliberalismo y la narrativa eclesiástica. Por lo tanto, era imposible que la espada del gobierno mundano se envainara en la red de la pobreza. Mientras el reino y la iglesia cooperaron, este proceso continuó como estaba; pero con la llegada de la república del sultanato, el monacato se convirtió en un obstáculo, mientras que la adicción al gobierno no tolera ningún obstáculo; por el contrario, la religión se doblega. Enseña e impone restricciones religiosas a la sociedad, la economía y la política. La política democrática fácilmente eliminó la religión, dejando a los líderes eclesiásticos a la espera. Pero su gran pérdida fue que, al separarse religión y gobierno, el Papa quedó confinado a la Iglesia y se instauró en la sociedad el reino de la lujuria y su ministerio. Es decir, se dio rienda suelta al saqueo y la gente pudo beber fácilmente de los bajos impuestos, los intereses, el juego y la inflación. Esta separación de religión y gobierno, por un lado, trajo un mensaje negativo al país y a la nación, y por otro, se convirtió en una herramienta para la humillación de la religión. Como resultado, ella negó haber sido bendecida con los frutos de la revelación divina. Sí, es solo el milagro de Hazrat Muhammad (la paz sea con él), un habitante del desierto de Arabia, quien basó la prosperidad del pueblo en el temor de Dios, sometió el reino y el gobierno a la Sharia religiosa y demostró que Hazrat Junaid Bastami (que Dios le bendiga y le conceda paz), quien es un símbolo de pobreza y Ardashir es un símbolo de realeza. Juntos, estos dos pueden proteger a la humanidad. De lo contrario, la vida de la gente no podría escapar de la pobreza y la injusticia.